{"id":1377,"date":"2014-10-25T15:10:06","date_gmt":"2014-10-25T15:10:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=1377"},"modified":"2014-10-25T15:10:06","modified_gmt":"2014-10-25T15:10:06","slug":"el-gran-escuchador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/el-gran-escuchador\/","title":{"rendered":"El gran escuchador"},"content":{"rendered":"

\"gonzalez-01\"<\/a>Durante la tarde del 16 de octubre, en la tercera entrega del Premio Jos\u00e9 Mar\u00eda Aric\u00f3, el auditorio \u201cPresidente Hugo Ch\u00e1vez\u201d del Pabell\u00f3n Venezuela se colm\u00f3 de lectores que siguen con profunda admiraci\u00f3n la trayectoria Horacio Gonz\u00e1lez. Sin duda, uno de los momentos m\u00e1s sentidos de la ceremonia fue cuando el decano de la FFyH de la UNC, Diego Tati\u00e1n, ley\u00f3 un texto \u00edntimo donde calific\u00f3 al actual director de la Biblioteca Nacional como un \u201cbuscador de perlas<\/em>\u201d, \u201cun gran escuchador<\/em>\u201d y una \u201cvoz imprescindible para <\/em><\/strong>Latinoam\u00e9rica<\/em><\/strong>\u201d. Un hombre con la capacidad \u201cde conjugar el activismo cultural, el inter\u00e9s por los otros, las pr\u00e1cticas del atesoramiento, el invencionismo y el impulso de todo pensamiento en dificultad por no codificable<\/em>\u201d. Publicamos en esta edici\u00f3n de Alfilo el texto completo.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

El gran escuchador<\/strong><\/h1>\n

En estos d\u00edas he tratado, sin \u00e9xito, de recordar la primera vez que escuch\u00e9 o le\u00ed el nombre de Horacio Gonz\u00e1lez. Debe haber sido a principios de los noventa o a fines de los ochenta, no creo que antes. Desde esa primera vez, cuando quiera que haya sido, el de Horacio es un nombre que aparece casi ininterrumpidamente en los lugares opinados del mundo de la cultura, pero tambi\u00e9n en las circunstancias m\u00e1s inopinadas, de Buenos Aires y muchas ciudades argentinas como Rosario, Paran\u00e1, La Plata, Neuqu\u00e9n y otras. Con frecuencia la referencia a Horacio funciona como una especie de santo y se\u00f1a entre desconocidos para entrar en di\u00e1logo. El comentario casual que deja caer su nombre asegura la ruta de la conversaci\u00f3n, una especie de inmediata complicidad y proximidad, y la deriva hacia el relato de alguna historia con el propio Horacio sucedida a alguno de los azarosos circunstantes, que corrobora lo que los dem\u00e1s ya sab\u00edan de \u00e9l y motiva en ellos el recuerdo de otras similares.\"gonzalez-02\"<\/a><\/p>\n

Lo que trato de decir es que Horacio no es solamente uno de los escritores argentinos m\u00e1s le\u00eddos, sino tambi\u00e9n uno de los m\u00e1s queridos. La gente -impresionante cu\u00e1nta- lo quiere por haberlo le\u00eddo y lo lee porque lo quiere. No siempre llegamos a una lectura guiados por una afectividad, ni una lectura a la que llegamos por otra v\u00eda logra en todos los casos producir afectos \u2013cuando ello sucede, el escritor del que se trata pasa a ser algo m\u00e1s que un simple escritor: se convierte en un compa\u00f1ero de la vida, aunque nunca hayamos cambiado palabra con \u00e9l.<\/p>\n

C\u00f3rdoba es tambi\u00e9n una de las ciudades en la que Horacio es muy querido \u2013por lo que piensa, por lo que escribe, por la calidad de su intervenci\u00f3n en los debates de la cultura y la pol\u00edtica, por una manera de vivir y estar con los otros, por tanto que ense\u00f1a aunque no se proponga hacerlo. Creo que Horacio tiene con C\u00f3rdoba un v\u00ednculo profundo, a veces quiz\u00e1 involuntario. Estoy tentado de decir que es el mayor reformista que he conocido. La Reforma universitaria no se cuenta entre las inspiraciones de la tradici\u00f3n en la que Horacio Gonz\u00e1lez suele ser inscripto -la tradici\u00f3n m\u00e1s bien de las universidades populares-, y sin embargo hay un esp\u00edritu de la Reforma del 18 \u2013que nada tiene que ver con su delamaci\u00f3n, ni con la repetici\u00f3n ineficaz de sus leyendas, ni con la reproducci\u00f3n conservadora de sus principios- un esp\u00edritu del que Horacio \u2013insisto, tal vez involuntariamente- es uno de los mayores herederos. M\u00e1s all\u00e1 de intervenciones y osad\u00edas que remiten imaginariamente a la cultura de la Reforma \u2013dar clases en un \u00f3mnibus; concebir el examen universitario como conversaci\u00f3n socr\u00e1tica antes que como examinaci\u00f3n de lo que alguien sabe o ignora; abjurar de las \u00ednfulas doctorales en cualquiera de sus formas, cosas tan caracter\u00edsticas de Horacio, traen a la memoria la intervenci\u00f3n de Deodoro y sus amigos en plazas y parques de C\u00f3rdoba vistiendo todas las estatuas como respuesta a la censura del pintor Soneira, tambi\u00e9n textos como \u201cPalabra sobre los ex\u00e1menes\u201d (donde el redactor del Manifiesto liminar<\/em> propone que sean los estudiantes quienes examinen a los profesores); o la propuesta de abolir el Doctorado en Derecho que Deodoro hiciera en la Facultad concernida mientras era consejero egresado en ella. Pero la sinton\u00eda principal no es esta coincidencia si se quiere anecd\u00f3tica, sino algo m\u00e1s fundamental: la contig\u00fcidad del conocimiento y la vida como principio por el que orientar la ense\u00f1anza universitaria, el pensamiento y en general el trabajo con las palabras. Mar\u00eda Pia L\u00f3pez ha estudiado la importancia del vitalismo para el ensayismo de la Reforma, y yo creo que hay un vitalismo en Horacio Gonz\u00e1lez, heredero de aqu\u00e9l y muy singular al mismo tiempo. Es ese, acaso, el hilo secreto que lo une a la Reforma.<\/p>\n

\"gonzalez-04\"<\/a>Sabemos tambi\u00e9n de otro nombre en C\u00f3rdoba que a Horacio Gonz\u00e1lez no le es indiferente ni ajeno. Me refiero al de Oscar del Barco. Con \u00e9l comparte coincidencias, disidencias y la mutualidad del reconocimiento. Me consta que Horacio es lector apasionado de Oscar -adem\u00e1s de haber editado algunos de sus textos- y que Oscar considera a Horacio una de las voces imprescindibles de nuestro tiempo. Mencionar\u00eda tambi\u00e9n a Mat\u00edas Rodeiro, a Yuyo Rudnik y otros cordobeses con quienes Horacio, desde hace muchos a\u00f1os, sostiene una conversaci\u00f3n.<\/p>\n

El Premio Jos\u00e9 Mar\u00eda Aric\u00f3, quisiera a\u00f1adirse ahora a este v\u00ednculo -para nosotros entra\u00f1able- de Horacio Gonz\u00e1lez con C\u00f3rdoba. Para quienes creen que la mejor sociedad humana a la que podemos aspirar es una en la que no haya premios ni castigos (una en la que cada uno d\u00e9 seg\u00fan su capacidad y tome seg\u00fan su necesidad como la cosa m\u00e1s natural) \u2013barrunto que Horacio se cuenta entre ellos-, es siempre inc\u00f3modo recibir precisamente un premio. Aunque hasta ahora no hayamos sabido prescindir de castigos y de premios, podemos imaginar a esa sociedad por venir como formada por hombres y mujeres capaces de encontrar maneras mejores de manifestar la gratitud. En la intimidad pienso esto que llamamos Premio Aric\u00f3 de la FFyH como una forma de agradecimiento institucional m\u00e1s que como una \u201cdistinci\u00f3n\u201d \u2013hubiera resultado cr\u00edptico llamarlo \u201cAgradecimiento Jos\u00e9 Mar\u00eda Aric\u00f3 por el compromiso social\u201d, aunque tal vez debimos habernos atrevido.<\/p>\n

Para mi propia imaginaci\u00f3n de las cosas, pero presumo que tambi\u00e9n para las cosas mismas que componen esa universalidad que llamamos \u201cArgentina\u201d, Horacio Gonz\u00e1lez y Jos\u00e9 Aric\u00f3 se nos presentan como la conjunci\u00f3n -el encuentro aleatorio m\u00e1s bien- de dos nombres de los que la Universidad y en general las palabras de nuestra tribu no podr\u00edan prescindir. Esa conjunci\u00f3n tiene acaso la forma de la encrucijada.<\/p>\n

\"gonzalez-05\"<\/a>Aric\u00f3 y Gonz\u00e1lez tienen algo en com\u00fan poco com\u00fan en quienes pertenecen al mundo del estudio: la atenci\u00f3n por el detalle que pasa desapercibido, por la existencia humana en su cotidianeidad, por los objetos del mundo de la vida como si fueran reliquias encriptadas de la totalidad que se trata de comprender \u2013y de emancipar. La lectura, en las cosas, del sentido de las cosas, o m\u00e1s exactamente del sentido que excede a las cosas, hace que caminar con ellos por la ciudad, por cualquier ciudad, es de pronto sentirse entre las p\u00e1ginas del libro del mundo y, sobre todo, ser testigo de un viejo arte de leerlo a partir de cualquier cosa (una moldura, una vestimenta, una comida o la placa junto a la puerta que informa la residencia en ese lugar, en otro siglo, de alg\u00fan escritor o alg\u00fan personaje hist\u00f3rico). En particular con Horacio me ha tocado caminar por Buenos Aires, por C\u00f3rdoba, por Madrid, por Par\u00eds \u2013ciudad esta \u00faltima respecto de la que una erudici\u00f3n y una familiaridad con los lugares, las plazas o los templos provienen quiz\u00e1 de haber escrito hace algunos a\u00f1os un libro sobre la Comuna, pero lo cierto es que esa arqueolog\u00eda urbana en ciudades extranjeras impresiona a quien lo escucha. Horacio camina por ciudades extranjeras como si fueran propias, y a veces me ha parecido verlo andar por Buenos Aires como si de tan \u00edntima fuera una ciudad extranjera \u2013tal vez por sentir a\u00fan en sus esquinas y sus plazas el rumor de episodios olvidados de otros tiempos; tal vez, quiero decir, porque en la Buenos Aires de Horacio Gonz\u00e1lez nada se ha perdido.<\/p>\n

Pero no es a este tipo de lectura del mundo a la que me refer\u00eda sino a la que encuentra un sentido oculto en el detalle de todos los d\u00edas: el pensamiento comienza por cualquier parte y en cualquier cosa. Horacio Gonz\u00e1lez y Jos\u00e9 Aric\u00f3 son hegelianos -dir\u00edamos, conscientes del exceso de esta frase ni bien la pronunciamos-, maneras de ser hegelianos, pero no s\u00f3lo por ver en todas las cosas sin importancia manifestaciones sensibles de algo que se trata de desentra\u00f1ar. Tambi\u00e9n por la sabidur\u00eda -por la decisi\u00f3n dir\u00eda m\u00e1s bien- de mantener siempre arriba, sin que ninguna caiga, las dos perspectivas a las que todo da lugar, para hacer algo interesante con esa dificultad. Tambi\u00e9n, a contrapelo del presente, los dos creen en la Historia.<\/p>\n

Y adem\u00e1s de hegelianos son gramscianos, sin duda en modos muy distintos. Casi diez a\u00f1os despu\u00e9s del pr\u00f3logo que en 1962 escribiera Aric\u00f3 a las Notas sobre Maquiavelo, sobre la pol\u00edtica y sobre el Estado moderno <\/em>(Lautaro, Buenos Aires, 1962), Horacio Gonz\u00e1lez escrib\u00eda otro pr\u00f3logo -en la edici\u00f3n publicada como El pr\u00edncipe moderno y la voluntad nacional-popular<\/em> (Buenos Aires, Puente Alsina, 1971)- cuyo t\u00edtulo -\u201cPara nosotros, Antonio Gramsci\u201d-delata su inscripci\u00f3n en la batalla cultural de la \u00e9poca.<\/p>\n

Pero hay algo sobre todo que designa el punto de encrucijada, el punto de cruce entre el planeta Gonz\u00e1lez y el planeta Aric\u00f3, si fuera posible decirlo de este modo: una com\u00fan desconfianza (aqu\u00ed hegelianos y gramscianos a la vez) de todo conocimiento o de cualquier discurso que no se oriente a la comprensi\u00f3n del mundo \u2013o a su transformaci\u00f3n que no son (en ninguno de ellos: ni en Hegel, ni en Gramsci, ni en Aric\u00f3, ni en Gonz\u00e1lez) cosas separadas.<\/p>\n

Algunas de las definiciones de \u201cencrucijada\u201d que proporciona el diccionario son: \u201clugar donde se cruzan dos caminos\u201d; o \u201cpanorama de varias opciones de las que no se sabe cu\u00e1l elegir\u201d; o \u201cpunto en el que confluyen varias cosas\u201d (por ejemplo cuando se habla de una \u201cencrucijada de culturas\u201d).<\/p>\n

A mi ver Aric\u00f3 y Gonz\u00e1lez establecen la encrucijada m\u00e1s importante y fecunda de la cultura argentina \u2013que establecen la v\u00eda socialista y la v\u00eda nacionalpopular- en todos los sentidos menos en el segundo, que el tercero borra: punto de confluencia.<\/p>\n

Lo que dijo Eduardo Rinesi en su presentaci\u00f3n con motivo del Doctorado Honoris Causa<\/em> que le concedi\u00f3 la Universidad de La Plata -lo cito largo como una manera de traer con \u00e9l a muchos amigos que hoy quisieran haber venido pero est\u00e1n lejos-, es lo fundamental de esa po\u00e9tica de la gesti\u00f3n p\u00fablica que Horacio ha sabido conjugar con el activismo cultural, el inter\u00e9s por los otros, las pr\u00e1cticas del atesoramiento (Horacio es un \u201cbuscador de perlas\u201d), el invencionismo y el impulso de todo pensamiento en dificultad por no codificable. Dice Eduardo: \u201cel conjunto de reformas, de iniciativas y de movimientos que Horacio ha impulsado e impulsa todo el tiempo en esa vieja instituci\u00f3n de la cultura nacional [se refiere a la Biblioteca Nacional], a la que tambi\u00e9n, como un regalo, como un exceso, como un plus, como una donaci\u00f3n que de ninguna manera ven\u00eda exigida por el modo en que esa instituci\u00f3n hab\u00eda funcionado cl\u00e1sicamente en la cultura argentina, vino a a\u00f1adirle un esp\u00edritu profundamente democr\u00e1tico, profundamente confiado en que la apertura de las m\u00e1s variadas experiencias culturales a capas cada vez m\u00e1s amplias y m\u00e1s heterog\u00e9neas de ciudadanos no tiene por qu\u00e9 ir en desmedro (como tantas veces y tan mediocremente se sostiene) de la calidad de esas experiencias si esa calidad se entiende como la permanente recreaci\u00f3n y el constante enriquecimiento de la vida colectiva, y no como el triste timbre de distinci\u00f3n o de privilegio de alg\u00fan grupo\u201d.<\/p>\n

En igual sentido, la de Horacio Gonz\u00e1lez es una Universidad que todos quisi\u00e9ramos para cada uno: el pensamiento, la ciencia, la tecnolog\u00eda, el arte, la historia puestos en conversaci\u00f3n, producidos y no reproducidos, marcados por un inter\u00e9s real en las cosas mismas, siempre contiguos a la vida y orientados por un sentido de la calidad. Vida popular y sentido de la calidad es, creo, otra de las encrucijadas que nos propone Horacio Gonz\u00e1lez para mantener abierta la esperanza laica de la cultura.<\/p>\n

La captura del gusto y el saber por la obra de la repetici\u00f3n es la banalidad del mal acad\u00e9mico que reduce los muchos lenguajes del conocimiento a un progresismo reaccionario puramente cuantitativo que impreca: \u201cNada nuevo debe suceder, s\u00f3lo lo ya sabido y previsible\u201d. Contra el mundo de la comunicaci\u00f3n total que tambi\u00e9n prescribe: \u201cTodo debe ser entendido por todos sin mediaciones, y por todos de la misma manera\u201d, la atenci\u00f3n de Horacio Gonz\u00e1lez por lo com\u00fan en tanto conquista de una libertad colectiva no cuantificable, registra sus opacidades, sus secretos, sus malentendidos, y traza un desv\u00edo emancipatorio hacia fuera de lo que suele llamarse \u201csociedad del conocimiento\u201d, hacia otra condici\u00f3n del saber que podr\u00edamos concebir como un \u201ccomunismo del conocimiento\u201d.<\/p>\n

Los libros de Horacio dejan mucho trabajo por delante a las ciencias sociales, la filosof\u00eda y la cr\u00edtica de la cultura, en las universidades y fuera de ellas. Ese trabajo tiene por materia lo que Horacio ha pensado pero tambi\u00e9n lo no pensado por \u00e9l, pues lejos de ser una carencia o una falta, lo no pensado forma parte principal de una obra cuando es relevante, porque solo se revela gracias a ella.<\/p>\n

La de Horacio Gonz\u00e1lez es una voz imprescindible para Latinoam\u00e9rica -en mi opini\u00f3n por ser el gran escuchador- cuando transita su tiempo m\u00e1s vivo, y tambi\u00e9n lo es para los argentinos un profundo elogio del pudor que acompa\u00f1a todo lo que hace \u2013y que esta breve presentaci\u00f3n, seguramente, no ha sido capaz de honrar.<\/p>\n

Por Diego Tati\u00e1n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante la tarde del 16 de octubre, en la tercera entrega del Premio Jos\u00e9 Mar\u00eda Aric\u00f3, el auditorio \u201cPresidente Hugo Ch\u00e1vez\u201d del Pabell\u00f3n Venezuela se colm\u00f3 de lectores que siguen con profunda admiraci\u00f3n la trayectoria Horacio Gonz\u00e1lez. 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