{"id":1391,"date":"2014-10-24T17:47:50","date_gmt":"2014-10-24T17:47:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=1391"},"modified":"2014-10-24T17:47:50","modified_gmt":"2014-10-24T17:47:50","slug":"el-coraje-de-ser-libres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/el-coraje-de-ser-libres\/","title":{"rendered":"\u201cEl coraje de ser libres\u201d"},"content":{"rendered":"

\"edgardo-castro\"<\/a>Autor de libros como \u201cLecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopol\u00edtica\u201d <\/em>\u00a0o \u201cIntroducci\u00f3n a Foucault\u201d <\/em>la obra de Edgardo Castro<\/strong> resulta una voz ineludible para quienes estudian o se asoman a las teor\u00edas del fil\u00f3sofo franc\u00e9s, fallecido hace 30 a\u00f1os.\u00a0 En este di\u00e1logo con Alfilo,<\/strong> habla sobre la vigencia del pensamiento foucaultiano y explica algunos de los conceptos que abordar\u00e1 con mayor profundidad dentro del Primer Encuentro \u00abGubernamentalidad y Biopol\u00edtica\u201d, que se desarrollar\u00e1 \u00a0el 29, 30 y 31 de octubre, en el Pabell\u00f3n Venezuela de Ciudad Universitaria.<\/p>\n

<\/p>\n

-\u00bfDe qu\u00e9 modo las teor\u00edas de\u00a0Foucault<\/em>\u00a0siguen aportando claves para comprender fen\u00f3menos contempor\u00e1neos, como puede ser hoy la relaci\u00f3n que existe entre la\u00a0seguridad<\/em>\u00a0y el\u00a0rol del Estado<\/em>?<\/strong><\/p>\n

-Contrariamente a una opini\u00f3n a veces sostenida, Foucault no es un pensador anti-Estado. Es m\u00e1s, ha reaccionado en t\u00e9rminos muy claros respecto de lo que denomina la teolog\u00eda negativa del Estado o de las posiciones que, retomando una expresi\u00f3n de Nietzsche, hablan del Estado como de un monstruo fr\u00edo. Incluso en relaci\u00f3n con los fen\u00f3menos totalitarios del siglo XX, su lectura, diferenci\u00e1ndose de algunas interpretaciones corrientes, no identifica la causa de estos fen\u00f3menos con el crecimiento del Estado y el desarrollo de sus mecanismos end\u00f3genos; sino con la subordinaci\u00f3n del Estado al partido y de \u00e9ste al l\u00edder. Los fen\u00f3menos totalitarios no responden, entonces, a la l\u00f3gica de m\u00e1s, sino de menos Estado.<\/p>\n

Ahora bien, en los or\u00edgenes de la teor\u00eda pol\u00edtica moderna, me refiero a Hobbes, la existencia del Estado se justifica por ser la garant\u00eda de la seguridad de las personas. En ese pacto originario que Hobbes imagina, hay Estado para que haya seguridad. Estado moderno y seguridad son, en este sentido, las dos caras de una misma moneda.<\/p>\n

Obviamente, esto no puede hacerse de cualquier manera, pagando el precio de la paranoia. Es necesario llevarlo a cabo, por ejemplo, en el marco del estado de derecho, es decir, respetando las garant\u00edas constitucionales sobre la libertad de las personas o la independencia de los poderes leg\u00edtimamente constituidos. Pero, en este marco, el Estado no puede eximirse de garantizar la seguridad de las personas.
\nEsta garant\u00eda, por otro lado, no se logra s\u00f3lo mediante la aplicaci\u00f3n de la ley y el uso leg\u00edtimo de la fuerza por parte del Estado; requiere tambi\u00e9n de pol\u00edticas adecuadas en el \u00e1mbito del desarrollo econ\u00f3mico y educativo.<\/p>\n

En los trabajos de Foucault acerca de la formas modernas de gobierno, ocupan un lugar central lo que denomina dispositivos de seguridad, es decir, las formas de ejercicio del poder que tienen como objeto fen\u00f3menos agregados que est\u00e1n sometidos a la aletoriedad del riesgo. Desde esta perspectiva, para Foucault, la Modernidad pol\u00edtica no se define simplemente por la libertad, sino por la dualidad libertad-seguridad.<\/p>\n

-\u00bfA qu\u00e9 se refiere\u00a0Foucault<\/em>\u00a0cuando expresa que \u201cel Estado es una peripecia de la gobernabilidad\u201d?<\/strong><\/p>\n

– Gobierno y Estado, es necesario tenerlo en cuenta, no son sin\u00f3nimos. Durante siglos, el ejercicio del gobierno pol\u00edtico no estuvo articulado sobre la forma institucional del Estado. Y ni siquiera con la aparici\u00f3n del Estado, con sus instituciones y sus leyes, \u00e9ste absorbe por completo las diferentes formas de gobierno. Seg\u00fan las investigaciones de Foucault, en un determinado momento y a partir de determinadas formas de gobierno, las que tienen que ver fundamentalmente con la poblaci\u00f3n, toma forma el Estado moderno. En este sentido, el Estado es una peripecia de la gubernamentalidad.<\/p>\n

-\u00bfDesde la perspectiva de\u00a0Foucault \u00bf<\/em>c\u00f3mo definir\u00eda usted los conceptos de \u201cgubernamentalidad\u201d y \u201cbiopol\u00edtica\u201d?<\/strong><\/p>\n

-Son, como sabemos, dos conceptos actualmente muy utilizados; aunque no siempre de manera precisa. Foucault habla de gubernamentalidad para referirse a una forma de gobierno, en el marco del ejercicio de la soberan\u00eda pol\u00edtica, que tiene por objeto la poblaci\u00f3n, como forma de saber predominante la econom\u00eda y como t\u00e9cnica caracter\u00edstica los dispositivos de seguridad. La biopol\u00edtica es una de las formas de la gubernamentalidad, la que tiene por objeto la vida biol\u00f3gica de la poblaci\u00f3n. Dir\u00edamos, entonces, que la gubernamentalidad es una de las formas del gobierno y la biopol\u00edtica, una de las formas de la gubernamentalidad. De este modo, vamos del concepto m\u00e1s amplio al m\u00e1s restringido.<\/p>\n

\"portada-foucault\"<\/a>Por supuesto, otros autores tienen diferentes al respecto, sobre todo acerca de la biopol\u00edtica. Por ejemplo, cuando Giorgio Agamben habla de biopol\u00edtica no se refiere exactamente a lo mismo que Foucault. Para Agamben, podemos hablar de biopol\u00edtica, al menos en\u00a0Homo sacer I<\/em>, cada vez que, en el marco de la soberan\u00eda estatal, la vida est\u00e1 expuesta a la muerte violenta. El campo de concentraci\u00f3n es, por ello, el paradigma de la biopol\u00edtica para Agamben. En Foucault, en cambio, la noci\u00f3n de biopol\u00edtica, aunque en algunas de sus derivas pueda conducir a la eliminaci\u00f3n de la vida por motivos raciales, no se identifica ni originaria ni necesariamente con los campos de concentraci\u00f3n. Incluye, por ejemplo, la gesti\u00f3n de la vida de la poblaci\u00f3n para potenciarla en relaci\u00f3n con un determinado sistema productivo (el del capitalismo, por ejemplo). Las diferencias entre estos autores podr\u00eda expresarse diciendo que, para Foucault, la biopol\u00edtica explica Auschwitz, pero no s\u00f3lo; para Agamben, en cambio, Auschwitz explica la biopol\u00edtica.<\/p>\n

-\u00bfConsidera que una de las razones de la vigencia de la obra de este pensador franc\u00e9s es su cuestionamiento permanente hacia las distintas formas de\u00a0poder\u00a0<\/em>que ponen en jaque la libertad de las personas?\u00a0<\/strong><\/p>\n

-Tener el coraje de ser libres puede ser, sin duda, la gran divisa del pensamiento de Foucault<\/em>\u00a0<\/strong>. Siempre que la libertad de las personas est\u00e9 en juego, creo que se pueden encontrar buenos argumentos en sus escritos. Pero esto s\u00f3lo no explica su actualidad. Hay otros motivos. Por ejemplo, la combinaci\u00f3n de an\u00e1lisis te\u00f3ricos con investigaciones hist\u00f3ricas, el haber puesto a prueba las categor\u00edas habituales del pensamiento, el haber dado \u2014dig\u00e1moslo as\u00ed\u2014 estatuto filos\u00f3fico a temas como la locura o la sexualidad, etc.<\/p>\n

–Criticado por sectores de derecha, y tambi\u00e9n por sectores de la izquierda ortodoxa, si tuviera que definir\u00a0ideol\u00f3gicamente<\/em>\u00a0a\u00a0Foucault \u00bfc\u00f3mo lo har\u00eda?<\/em><\/strong><\/p>\n

-No lo har\u00eda. No le pondr\u00eda ninguna etiqueta ideol\u00f3gica. Tambi\u00e9n respecto de las ideolog\u00edas hay que tener el coraje de ser libres.<\/p>\n

–\u00a0<\/em>Por \u00faltimo, para quienes a\u00fan no conocen la obra de Foucault, \u00bfcu\u00e1l es la importancia de \u00a0realizar este\u00a0\u201c<\/strong>Primer Encuentro \u00abGubernamentalidad y Biopol\u00edtica\u00bb<\/strong><\/a>?<\/strong><\/p>\n

– Supongo, por su amplitud y pluralidad, que este encuentro ser\u00e1 una gran pantalla de proyecci\u00f3n de todos esos trabajos e investigaciones que hacen en torno a Foucault. Ser\u00e1 tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n para fomentar los intercambios personales y profundizar las redes de colaboraci\u00f3n acad\u00e9mica. Es un gran esfuerzo de la gente y de las instituciones de C\u00f3rdoba que, seguramente, tendr\u00e1 sus resultados.<\/p>\n

Presentaci\u00f3n de libros<\/strong><\/p>\n

En el marco del Primer Encuentro \u00abGubernamentalidad y Biopol\u00edtica\u201d<\/a>, el jueves\u00a030 de octubre, a las 19:30hs, en el Museo de Antropolog\u00eda de la UNC, Edgardo Castro<\/strong> presentar\u00e1 los\u00a0libros Introducci\u00f3n a Foucault<\/em><\/strong>\u00a0 <\/em>y Obrar mal, decir la verdad. Funci\u00f3n de la confesi\u00f3n en la justicia<\/em><\/strong>. Curso de Lovaina de 1981,de Michel Foucault<\/strong>; editados ambos por el sello Editorial Siglo XXI<\/em>. Y el viernes\u00a031 de octubre brindar\u00e1 una conferencia en el Pabell\u00f3n Venezuela de Ciudad Universitaria.<\/p>\n

\n

Edgardo Manuel Castro:<\/strong> Naci\u00f3 en 1962. Es doctor en Filosof\u00eda por la Universidad de Friburgo (Suiza), investigador del Conicet y profesor universitario. Ha sido docente en distintas universidades argentinas, y profesor invitado en el Istituto Italiano di Scienze Umane de N\u00e1poles, en la Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil), en la Universidad de Chile y en la Universidad Nacional de Colombia.\u00a0 Sus publicaciones se ocupan de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, particularmente francesa e italiana. Es uno de los principales traductores de la obra de Giorgio Agamben al espa\u00f1ol, y est\u00e1 a cargo de la edici\u00f3n de los textos de Michel Foucault incluidos en la serie Fragmentos Foucaultianos en Siglo XXI Editores, que tambi\u00e9n public\u00f3 su\u00a0Diccionario Foucault. Temas, conceptos, autores<\/em>\u00a0(2011). Entre sus dem\u00e1s libros, cabe destacar\u00a0Pensar a Foucault<\/em>\u00a0(1995),\u00a0Giorgio Agamben. Una arqueolog\u00eda de la potencia<\/em>\u00a0(2008),\u00a0Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopol\u00edtica<\/em>\u00a0(2011) y, m\u00e1s recientemente,\u00a0Introducci\u00f3n a Foucault<\/em>\u00a0(Siglo XXI, 2014).<\/p>\n

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