{"id":1759,"date":"2015-04-14T14:03:06","date_gmt":"2015-04-14T14:03:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=1759"},"modified":"2015-04-14T14:03:06","modified_gmt":"2015-04-14T14:03:06","slug":"silencios-metamensajes-y-censuras-soterradas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/silencios-metamensajes-y-censuras-soterradas\/","title":{"rendered":"Silencios, metamensajes y censuras soterradas"},"content":{"rendered":"

\"foto-nota-bialet1\"<\/a>\u00bfQu\u00e9 entendemos por cultura nacional desde la diversidad de nuestras tradiciones culturales? A partir de esta pregunta, Graciela Bialet realiza un recorrido hist\u00f3rico sobre lo sucedido con la literatura Infanto Juvenil de Argentina. En este trabajo \u2013le\u00eddo durante su participaci\u00f3n en el Foro de la Independencia, Capitulo C\u00f3rdoba<\/a>\u2013, la escritora cordobesa analiza las distintas invisibilizaciones o censuras aplicadas no s\u00f3lo a contenidos ideol\u00f3gicos y\/o pol\u00edticos, sino tambi\u00e9n aquellas que pesan sobre las tradiciones orales de culturas nativas o relegadas; se\u00f1alando adem\u00e1s las censuras soterradas que persisten dentro de la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de bienes culturales del pa\u00eds y Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n

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Como trabajadora de la cultura en el arte literario, quisiera reflexionar acerca de los silencios, los mensajes no dichos, \u201clas censuras\u201d y los metamensajes que han girado en torno a la diversidad, las tradiciones y la cultura argentina. Lo har\u00e9 partiendo de lo sucedido en de la Literatura Infanto Juvenil, pero considero que el an\u00e1lisis puede ser proyectado hacia otros campos.<\/p>\n

Las censuras en Argentina, como en otros lugares, han tenido varias dimensiones y actuaciones. Muchas de las censuras de libros (incluidos los destinados a ni\u00f1os y j\u00f3venes), en tiempos de todos los gobiernos dictatoriales, fueron expl\u00edcitas<\/em> y se concretaron a trav\u00e9s de resoluciones, decretos y otro tipo de documentaciones \u201clegales\u201d, y a\u00fan m\u00e1s perversas en la \u00faltima dictadura, con el secuestro, tortura y asesinato de sus creadores, tal el caso, entre otros, de H\u00e9ctor Germ\u00e1n Oesterheld (autor de varios libros infantiles adem\u00e1s de su emblem\u00e1tica historieta, la novela gr\u00e1fica \u201cEl Eternauta<\/strong>\u201d).<\/p>\n

Pero muchas otras censuras fueron impl\u00edcitas<\/em>, circularon por voces no oficiales provenientes de vecinos, colegas de trabajo o estudios, padres que ya sea por adhesi\u00f3n a la ideolog\u00eda represiva o por protecci\u00f3n, reproduc\u00edan y hasta ampliaban los c\u00e1nones a prohibir (tal el caso de Jos\u00e9 Pepe Murillo y \u00c1lvaro Yunque, proscriptos por su filiaci\u00f3n comunista). Este tipo de censura impl\u00edcita llev\u00f3 a miles de ciudadanos a autocensurarse, a enterrar o amurar bibliotecas completas por temor a delaciones o represalias.<\/p>\n

Hubo tambi\u00e9n censuras simb\u00f3licas<\/em> expresadas mediante la quema p\u00fablica y televisada de inmensa cantidad de libros, este objeto cultural se revelaba como muy peligroso; por eso tambi\u00e9n se dej\u00f3 de abastecer a las bibliotecas p\u00fablicas, populares y escolares. Tampoco se renovaban los planteles presupuestarios para los cargos de bibliotecarios como modo de clausura por \u201cmuerte propia\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, desde remotas \u00e9pocas, coexiste adem\u00e1s otro tipo de censura a la que denominaremos soterrada<\/em>. Se trata de aquella que a trav\u00e9s del tiempo se sostiene como metamensaje impuesto \u2013ya sea por el mercado o por procesos de aculturaci\u00f3n\u2013, y que sigue produciendo la invisibilizaci\u00f3n o desaparici\u00f3n de relatos culturales (y por ende de arte y de la Literatura Infanto Juvenil). Esta \u00a0tipo de censura se fue legitimando como valedera ya por desconocimiento de su imposici\u00f3n o por naturalizaci\u00f3n de estos procesos restrictivos.<\/p>\n

\"foto-nota-bialet2\"<\/a><\/p>\n

Analizar\u00e9 tres ejemplos de censuras soterradas en Argentina:<\/p>\n

1) Censuras soterradas aplicadas a la literatura de tradici\u00f3n y transmisi\u00f3n oral de las culturas originarias y las de grupos poblacionales relegados, tales como negros esclavos, mulatos y mestizos;<\/p>\n

2) Censuras soterradas de las industrias culturales.<\/p>\n

3) Censuras soterradas aplicadas a la circulaci\u00f3n de bienes culturales regionales.<\/p>\n

Todas ellas atraviesan solapadamente la historia de producci\u00f3n Literatura Infanto Juvenil (LIJ) hasta nuestros d\u00edas y a su vez forman parte de un circuito de apropiaciones y exclusiones propias de procesos de aculturaci\u00f3n.<\/p>\n

Censuras soterradas a las LIJ de tradici\u00f3n oral de culturas nativas y relegadas<\/strong><\/p>\n

En Am\u00e9rica viven algo m\u00e1s de 50 millones de ind\u00edgenas y se hablan alrededor de 700 lenguas nativas diferentes. En Suram\u00e9rica las culturas originarias m\u00e1s importantes son la quechua, la aymar\u00e1 (que predominan y hoy recuperaron su poder pol\u00edtico en Bolivia) y la guaran\u00ed.\u00a0 En el territorio argentino, adem\u00e1s de estos tres sobresalientes grupos poblacionales, conviven con \u201cel blanco\u201d los pueblos Mapuches, Tehuelches, Araucanos, Tobas entre los m\u00e1s populosos. Seg\u00fan el censo de 2010, casi un mill\u00f3n de ciudadanos argentinos se reconocen como descendientes o pertenecientes a pueblos originarios.<\/p>\n

Como se sabe, con la penetraci\u00f3n de traspoladas pautas culturales, nuevas enfermedades introducidas por los europeos, la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y la violencia militar aplicada durante siglos, las poblaciones nativas fueron diezmadas, las comunidades divididas, las identidades saqueadas y sus tierras ocupadas o usurpadas. Todo este proceso de invasi\u00f3n y colonizaci\u00f3n, fue acompa\u00f1ado por otros de invisibilizaci\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n que deval\u00faa a\u00fan social y simb\u00f3licamente sus pautas sociales, naturales, \u00e9ticas, culturales, esencialmente basadas en la tradici\u00f3n oral. Sin embargo, como en toda fase de aculturaci\u00f3n donde intervienen distintos niveles de destrucci\u00f3n y dominaci\u00f3n, tambi\u00e9n subsisten mecanismos de supervivencia, resistencia, soporte, modificaci\u00f3n. Y han sido precisamente los relatos de tradici\u00f3n oral uno de los instrumentos soterrados que han dado continuidad a la resistencia cultural a estos pueblos, puesto que son construcciones complejas del lenguaje literario que no han necesitado de la escritura para su difusi\u00f3n, pero s\u00ed siguen requiriendo de un narrador que conozca\u00a0 y legitime con pasi\u00f3n la tradici\u00f3n, asegurando as\u00ed la transmisi\u00f3n de sus sentidos m\u00e1s profundos. Cantos, rezos, versos, plegarias, narraciones y conjuros son los g\u00e9neros m\u00e1s expresados en estos relatos cuya funci\u00f3n est\u00e9tica apunta ficcionalmente a establecer un v\u00ednculo armonioso entre lo terrenal y lo espiritual. Se comparten a la comunidad desde la infancia, en lengua materna y a espaldas la cultura \u201coficial\u201d dominante, aunque muchos ind\u00edgenas mudados a la periferia de las grandes urbes han ido autocensurando su lengua y sus tradiciones en el af\u00e1n de ser incluidos.<\/p>\n

Un concepto muy puntual para entender estos textos es la noci\u00f3n de circularidad temporal que los sostiene. \u201cEn contextos de tradici\u00f3n ind\u00edgena el tiempo no es concebido como un proceso lineal como en occidente, sino como un proceso circular. En funci\u00f3n de esta noci\u00f3n temporal las comunidades ind\u00edgenas \u201cpueden considerarse como homeost\u00e1ticas; esto significa que viven en un presente que se mantiene a s\u00ed mismo en equilibrio.\u201d <\/em>(Ong Walter,1982: Oralidad y Escritura. Tecnolog\u00edas de la palabra<\/em>).<\/p>\n

Este concepto de circularidad temporal se extiende tambi\u00e9n al espacio: La propiedad comunitaria de la tierra, madre para todos, quien nutre, cobija, provee y por lo tanto no puede ser pertenencia de alguien, sino por el contrario, son los hombres quienes le pertenecen a ella, opuesto del concepto capitalista de propiedad privada que\u00a0 busca una renta productiva a trav\u00e9s de su explotaci\u00f3n. Fundamentos filos\u00f3ficos y culturales diferentes entre sociedades que conviven en un mismo suelo y bajo una misma administraci\u00f3n de Estado.<\/p>\n

Otros grupos poblacionales\u00a0 subyacen y conviven ocultos y a espaldas del modelo liberal de \u201ccultura nacional\u201d sostenido en los S XIX y XX. Los negros, que como sabemos, fueron obligados a vivir en Am\u00e9rica como esclavos, entre los a\u00f1os 1500 y fines de 1800. El estudio \u00abLa ruta del esclavo\u00bb de la Unesco reconoce que durante esos 400 a\u00f1os ingresaron a nuestro continente casi 11 millones de africanos (sobrevivientes del triple capturado en su continente -33 millones-, pues se calcula que, de cada tres apresados, uno mor\u00eda en \u00c1frica durante su captura y otro fallec\u00eda en el traslado oce\u00e1nico.<\/p>\n

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A comienzos del siglo XIX en Argentina, entre el 30 y casi el 60 por ciento de la poblaci\u00f3n era descendiente de africanos, seg\u00fan las regiones del pa\u00eds; pero a comienzos del siglo XX, apenas entre el 2 y el 3 por ciento de la poblaci\u00f3n argentina reconoc\u00eda su ascendencia africana. S\u00ed, muchos murieron en las guerras de Independencia y en la del Paraguay, pero tanto antrop\u00f3logos como historiadores reconocen que \u2013al igual que los pueblos originarios- el arma letal tuvo que ver con el impiadoso grado de explotaci\u00f3n a que fueron sometidos, las restricciones a su libertad y las p\u00e9simas condiciones de vida, mientras una sociedad eurocentrista, minoritaria, blanca se miraba a s\u00ed misma como humanista y revolucionaria. A ra\u00edz de las brutales bajas masculinas, las mujeres africanas se mestizaron con ind\u00edgenas y criollos y as\u00ed, la ra\u00edz africana en Argentina se ha perpetuado, a pesar del mecanismo de negaci\u00f3n de la negritud y la invisibilizaci\u00f3n cultural a la fue sometida en el ideario liberal de una argentinidad \u201cgringa\u201d. Zamba<\/em>,\u00a0milonga<\/em>, tango<\/em>, malambo, quilombo, mucama, catinga<\/em>\u00a0y\u00a0candombe<\/em> son voces afroamericanas que permearon el lunfardo.\u00a0 O como TUTO\u2026 del TUTE que significa \u201ccaliente\u201d en bant\u00fa.<\/p>\n

Mucho de lo que comemos a diario proviene de ese patrimonio negro que legamos. \u201cPor ejemplo, el dulce de leche, se dice que naci\u00f3 de un descuido en la provincia de Buenos Aires, luego de que la cocinera de Rosas se olvidara la leche en el fuego, nadie dice que esa cocinera era negra. Las achuras: las comidas de las v\u00edsceras son t\u00edpicamente negras.<\/p>\n

Los criollos no las com\u00edan, las tiraban. Y las negras achuradoras (esto lo dice Echeverr\u00eda en El matadero) iban a recoger esa carne para hacer su comida\u201d, relat\u00f3 a P\u00e1gina 12\u00a0 Pablo Cirio, antrop\u00f3logo musical; \u201cuna an\u00e9cdota de Borges muy interesante. \u00c9l volvi\u00f3 a su casa, en la d\u00e9cada del \u201920, y le cont\u00f3 a su madre, enfervorizado, que hab\u00eda estado con compadritos, y que lo hab\u00edan invitado a comer. La madre, entonces, le pregunta: \u00bfNo habr\u00e1s comido asado, esa porquer\u00eda que comen los esclavos?\u201d. Otra comida, es una en la que se hierven huesos de pata de vaca hasta que se deshacen; eso se mezcla con cebolla rehogada y ajo y se pone en una fuente, como si fuera queso. Esa era una comida de negros muy pobres. Por tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica se sabe que los negros siempre estaban recogiendo huesos de vaca en los mataderos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo reconstruir estos relatos negados? \u00bfDe qu\u00e9 cultura nacional seguiremos hablando? La de la Europa sudamericana culta y blanqu\u00edsima?\u00a0 Un estudio de la UBA,\u00a0 en 2011, titulado \u201cCambios recientes en la estratificaci\u00f3n social en Argentina \/2003-2011\/. Inflexiones y din\u00e1micas emergentes de movilidad social\u201d, dio a conocer datos de la estratificaci\u00f3n social en Argentina:<\/p>\n