{"id":1906,"date":"2015-05-28T20:09:56","date_gmt":"2015-05-28T20:09:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=1906"},"modified":"2015-05-28T20:09:56","modified_gmt":"2015-05-28T20:09:56","slug":"sobre-genero-medios-de-comunicacion-y-multitudes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/sobre-genero-medios-de-comunicacion-y-multitudes\/","title":{"rendered":"Sobre g\u00e9nero, medios de comunicaci\u00f3n y multitudes"},"content":{"rendered":"

La violencia de g\u00e9nero existe, se padece, se instala, se naturaliza y hasta se reproduce en los medios de comunicaci\u00f3n, dentro de los contenidos de programas de m\u00e1xima audiencia. Los especialistas Marcela Carignano y David Pinilla Mu\u00f1oz analizan en este art\u00edculo algunos elementos de este crudo fen\u00f3meno y se suman, con esperanza, a que el llamado a Ni una menos<\/i>, en la marcha del pr\u00f3ximo 3 de junio, sea tambi\u00e9n \u201cla gesta de una conmoci\u00f3n generalizada que conserve con vida a muchas m\u00e1s\u201d.\u00a0<\/strong><\/p>\n

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\"tinelli-ergun-demir\"Horario nocturno de m\u00e1xima audiencia en la televisi\u00f3n. \u00a0La escena muestra a cuatro personas: a Marcelo Tinelli, presentador blanco, manifiestamente heterosexual, exitoso y muy viril. A su lado el entrevistado, Ali Kemal, actor turco, seductor y acompa\u00f1ado por Macarena Rinaldi, bailarina joven, de cuerpo exuberante y melena rubia, que no habla, s\u00f3lo sonr\u00ede. Al final de la fila, casi retirada de la toma,\u00a0 una traductora vestida normativamente como un hombre.<\/p>\n

Realizando una primera exploraci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n, se encuentran diversas interacciones que all\u00ed se establecen y que estar\u00edan dando cuenta de maneras particulares de ejercer el poder, por ejemplo: Marcelo Tinelli establece con su hom\u00f3logo masculino un intercambio amistoso de confidencias sobre f\u00fatbol y mujeres, pero tambi\u00e9n establece una relaci\u00f3n asim\u00e9trica al mofarse de su idioma, de su forma de hablar y de esos fonemas que le resultan completamente extra\u00f1os a sus o\u00eddos. El entrevistado sonr\u00ede como gesto de carisma pero a la vez de incomodidad, realiza frases cortas y mira a la traductora esperando su palabra, el conductor resalta el lugar \u201c\u00fatil e indispensable\u201d de \u201cla traductora\u201d, sin embargo no aparta la vista del entrevistado y cuando lo hace es para interpelarla \u201c\u00bfte acord\u00e1s de todo lo que est\u00e1 diciendo?\u201d La traductora dice s\u00ed, sonr\u00ede y baja la cabeza. Instantes despu\u00e9s Macarena Rinaldi que hab\u00eda estado callada durante toda la entrevista, utilizando el idioma del entrevistado y en lo que se podr\u00eda pensar como un posible \u201cacto de insubordinaci\u00f3n\u201d (aunque claramente es una forma de sumarse al juego pautado) traduce algunas de las palabras que el entrevistado dice (en medio de las risas de los presentes en el piso), el entrevistador responde increp\u00e1ndola \u201c\u00bfahora vos tambi\u00e9n sab\u00e9s turco?\u201d La bailarina r\u00ede, y calla.<\/p>\n

Virginia Woolf planteaba en sus primeras hojas de \u201cUna habitaci\u00f3n propia\u201d la imagen de un \u201cyo\u201d que se echa a andar por los senderos de un campus universitario, dice: \u201cDe repente la figura de un hombre se irgui\u00f3 para interceptar mi camino. Al principio ni me di cuenta de que las gesticulaciones de un objeto, de aspecto curioso, metido en un abrigo recortado y en una camisa de etiqueta, se dirig\u00edan a m\u00ed. Su cara expresaba horror e indignaci\u00f3n. El instinto m\u00e1s que la raz\u00f3n vino a mi ayuda; \u00e9l era un bedel; yo era una mujer. Estaba en el c\u00e9sped, all\u00ed estaba el sendero. S\u00f3lo se les permite el paso por aqu\u00ed a Profesores y Estudiantes; mi lugar estaba en el sendero\u201d. Este p\u00e1rrafo le sirvi\u00f3 a Teresa De Lauretis para comenzar su reflexi\u00f3n sobre como un sujeto llega a saberse mujer, qu\u00e9 experiencia es la que atraviesa y para reflexionar sobre qu\u00e9 es en definitiva \u201cla experiencia\u201d. Desde este marco es que interesa preguntarse cuando hablamos del lugar de la mujer en los medios, \u00bfqu\u00e9 anudaciones de sentido producen los medios que de alguna manera son puestos a jugar en los modos de traducir y percibir nuestras experiencias? \u00bfCu\u00e1les son las representaciones legitimadas de lo femenino? Y \u00bfCu\u00e1les son las representaciones ligadas a lo masculino? \u00bfY porqu\u00e9 todo debe medirse en t\u00e9rminos de femenino y masculino asociado s\u00f3lo a un determinado cuerpo sexuado?<\/p>\n

\"Ali-Kemal-primera-pista-ShowMatch_IECIMA20150513_0023_7\"<\/a>Las mujeres figuran en esta escena como un atrezzo<\/em>, un decorado. \u00bfPodr\u00edan estos hombres ser esos hombres sin estas mujeres? \u00bfQu\u00e9 necesidad tienen los hombres de rodearse constantemente en su imagen p\u00fablica de mujeres voluptuosas y\/o brillantes para ser hombres?<\/p>\n

Ahora bien, las mujeres que aparecen en escena tambi\u00e9n responden a un estereotipo: son blancas y hacen muestra de sus dotes intelectuales o f\u00edsicos (casi nunca puestos en un mismo cuerpo) no hay all\u00ed tampoco una imagen de lo precario, ni de la falta, sino m\u00e1s bien del poder de ser un marco, un contorno, del cual sin \u00e9l nada se podr\u00eda decir, el entrevistador dejar\u00eda de ser tan seductor y el conductor no podr\u00eda establecer una comunicaci\u00f3n efectiva con el entrevistado.<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n son una herramienta util\u00edsima al servicio de la construcci\u00f3n\u00a0 de mitos, s\u00edmbolos, ideolog\u00edas y estereotipos sociales y sexuales. Los arquetipos de g\u00e9nero etiquetados como \u201clo femenino\u201d y \u201clo masculino\u201d que crean y difunden no son la realidad, sino el efecto de una mediaci\u00f3n sobre esa realidad y de la exhibici\u00f3n (tambi\u00e9n de la ocultaci\u00f3n). De manera continuada asistimos a la construcci\u00f3n medi\u00e1tica y naturalizada de universos masculinos y femeninos ostensiblemente segregados y asim\u00e9tricos, bajo un esencialismo falaz y funcionales al sistema patriarcal. Uno ejemplo de ello, en\u00a0 lo que vemos en el\u00a0 programa del presentador de m\u00e1xima audiencia de canal 13. \u00bfEs un caso aislado, o es una representaci\u00f3n habitual de lo que entendemos es lo esperado y deseable en un var\u00f3n? Representar\u00eda m\u00e1s bien la masculinidad hegem\u00f3nica, un modelo dado dentro de las relaciones de g\u00e9nero, es decir una posici\u00f3n siempre disputable. La masculinidad hegem\u00f3nica \u201cencarnada\u201d es la respuesta habitualmente apropiada y aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, la que garantiza la posici\u00f3n dominante de los hombres y la subordinaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n

Estas representaciones medi\u00e1ticas guardan relaci\u00f3n con la violencia que de forma mayoritaria y estructural se dirige a las mujeres (Femicidio) en la sociedad actual argentina, as\u00ed como las dirigidas a hombres con identidades no heterosexuales y tambi\u00e9n en la violencia que se dirimen entre \u201cverdaderos\u201d hombres, para intentar ajustarse lo m\u00e1s posible a un fantasma llamado virilidad, que como dec\u00eda Bourdieu: era el principio de una gran vulnerabilidad.<\/p>\n

Es quiz\u00e1s en esa vulnerabilidad (entendiendo que no es homog\u00e9nea y afecta desigualmente en funci\u00f3n de diferentes variables: cuerpo sexuado, clase, edad, etnia, etc.) que sea necesario encontrar la grieta de la resistencia. Los mensajes televisivos son apropiados, transformados y convertidos, no permanecen en igual sentido. Es cierto que quiz\u00e1s, no con la fuerza de los medios de comunicaci\u00f3n pero s\u00ed entre susurros, gritos, silencios, gestos y rostros como voces que hacen de ellos otra cosa. Los sujetos tambi\u00e9n en nuestras experiencias vamos produciendo nuevos sentidos, girando y contorsionando.<\/p>\n

Audre Lorde afirma que las herramientas del amo nunca desmantelan la casa del amo e insta a las mujeres a hacer usos de sus diferencias para encontrar all\u00ed la potencialidad que favorezca la creaci\u00f3n de una novedad, esa es una afirmaci\u00f3n que hoy en d\u00eda parece no perder vigencia que implica desandar, complejizar miradas dicot\u00f3micas y entender que estamos siempre en transformaci\u00f3n. Es necesario explorar las tensiones, revisar hasta donde las palabras pueden decir (nos), qu\u00e9 otras im\u00e1genes son posibles de ser construidas en esta grieta enorme, en este sinsentido que nos dejan las muertes de las 277 compa\u00f1eras durante el 2014 y a las que suman los femicidos ya ocurridos durante este a\u00f1o, preguntar y repreguntar hasta el hartazgo. La puesta en conocimiento de cada historia revela particularidades y tambi\u00e9n algunas regularidades que puestas a jugar, dan cuenta de una singular combinatoria donde el resultado es m\u00e1s que una mujer muerta, es la reafirmaci\u00f3n de la mujer como objeto, es la confirmaci\u00f3n de un hombre como asesino.\u00a0 Es la resultante de un espiral de violencia que como grito silencioso se pierde frente a la vista de todxs nosotrxs, la reactualizaci\u00f3n constante de los dolores y enojos dados por este tipo de fen\u00f3menos que se suceden en la circularidad m\u00e1s espantosa, en la que s\u00f3lo es reina la compulsi\u00f3n por dominar.<\/p>\n

Este 3 de junio de 2015 quiz\u00e1s seamos multitudes en las calles, hombres, mujeres, lesbianas, homosexuales, transexuales, transg\u00e9neros, etc. Quiz\u00e1s el llamado a Ni una menos<\/em><\/strong> sea la gesta de una conmoci\u00f3n generalizada que conserve con vida a muchas m\u00e1s. El encuentro, consider\u00e1ndonos todxs tan diferentes y por eso tan iguales. Podr\u00eda ser el espacio de cese de la ab\u00falica homogeneidad de la repetici\u00f3n y el sinsentido que ocasionan la violencia y la muerte. El encuentro de las multitudes que no se corresponden con ning\u00fan estereotipo y que van m\u00e1s all\u00e1 de lo imaginable, de lo esperable, un encuentro como lugar habilitado para la sorpresa. El encuentro como espacio de la interseccionalidad, del roce y disputa de las personas de distinto color, sector social, con distintos intereses, pero tambi\u00e9n del estar atravesadxs por un preocupaci\u00f3n com\u00fan, porque, a fin de cuentas, no se trata nada m\u00e1s ni nada menos que de una condici\u00f3n humana que nos concierne a todxs y a cada unx desde su singularidad.<\/p>\n

Por<\/strong> Marcela Carignano (Licenciada en Ciencias de la Educaci\u00f3n)<\/p>\n

David Pinilla Mu\u00f1oz (Mag\u00edster en Relaciones de G\u00e9nero)<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong>:<\/p>\n