{"id":2072,"date":"2015-07-31T18:16:09","date_gmt":"2015-07-31T18:16:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=2072"},"modified":"2015-07-31T18:16:09","modified_gmt":"2015-07-31T18:16:09","slug":"matrimonio-igualitario-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/matrimonio-igualitario-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Matrimonio igualitario en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

\"jordi-diez-matrimonio-gay-america-latina-1\"<\/a>Jordi D\u00edez, investigador de la Universidad de Guelph (Can\u00e1da), present\u00f3 en el Museo de Antropolog\u00eda de la FFyH su libro \u00abLa pol\u00edtica del matrimonio gay en Am\u00e9rica Latina: Argentina, Chile y M\u00e9xico\u00bb. \u00a0Este es un trabajo minucioso donde analiza las diferencias y semejanzas entre estos tres pa\u00edses, y destaca c\u00f3mo interact\u00faan factores indispensables para su legislaci\u00f3n. Argentina fue el primer pa\u00eds de la regi\u00f3n en aprobar el matrimonio igualitario en julio de 2010 y luego le siguieron Uruguay y M\u00e9xico. En Chile todav\u00eda no est\u00e1 autorizado.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

El 15 de julio de 2015 se cumplieron cinco a\u00f1os de la sanci\u00f3n la ley del matrimonio igualitario en Argentina. De esta manera, nuestro pa\u00eds se convirti\u00f3 en el primero de Am\u00e9rica Latina en reconocer este derecho y el d\u00e9cimo en el mundo. Quince d\u00edas despu\u00e9s, en Fr\u00edas (Santiago del Estero), se celebr\u00f3 la primera boda entre Jos\u00e9 Luis David Navarro y Miguel Angel Calefato<\/a>. Seg\u00fan datos oficiales, hasta este a\u00f1o m\u00e1s de 10 mil parejas del mismo sexo ya pasaron por los registros civiles de todas las provincias para casarse.<\/p>\n

Sin embargo, este derecho que hoy no se discute y que parece totalmente aceptado por la sociedad tuvo un largo proceso de luchas y acciones en la Justicia hasta que finalmente fue aprobado por las c\u00e1maras de Diputados y Senadores de la Naci\u00f3n. \u201cPensar que hablamos de cinco a\u00f1os nom\u00e1s. Fue un debate tan \u00e1lgido y ahora ya pas\u00f3 a la historia\u201d, dice Jordi D\u00edez, investigador y profesor mexicano del Departamento de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad de Guelph en Can\u00e1da, que present\u00f3 su libro \u00abLa pol\u00edtica del matrimonio gay en Am\u00e9rica Latina: Argentina, Chile y M\u00e9xico\u00bb<\/strong>, editado recientemente por Cambridge University Press, el martes 28 de julio en el Museo de Antropolog\u00eda de la UNC, organizado por el \u00c1rea Feminismos, G\u00e9nero y Sexualidades (FemGeS) y el proyecto \u00abDemocratizaciones contenciosas en el pasado reciente argentino\u00bb del Centro de Investigaciones de la FFyH. Junto a \u00e9l estuvieron Juan Marco Vaggione, Alberto Canseco y Eduardo Mattio.<\/p>\n

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\"PoliticsGayMarriage\"<\/a>Aunque la obra se encuentra todav\u00eda solamente en ingl\u00e9s y su t\u00edtulo original es \u201cThe politics of gay marriage in Latin America<\/a><\/strong>\u201d hay conversaciones muy avanzadas para que el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica realice una traducci\u00f3n en espa\u00f1ol pr\u00f3ximamente.<\/p>\n

– En ese sentido, cuando se haga la traducci\u00f3n seguramente va a haber un debate con respecto al t\u00edtulo literal, ya que en Argentina y en otros pa\u00edses se llama \u201cmatrimonio igualitario\u201d, \u00bfC\u00f3mo ves la discusi\u00f3n con respecto a ese nombre?<\/strong><\/p>\n

-Es muy importante y va a ser complicado. Es una discusi\u00f3n muy interesante. La mejor manera de llamarlo ser\u00eda matrimonio entre dos personas<\/strong>. Si hablamos de matrimonio entre personas del mismo sexo, ah\u00ed no consideramos g\u00e9nero y para ciertas comunidades g\u00e9nero y sexo no es lo mismo, entonces excluir\u00edamos lo que es g\u00e9nero. Si hablamos de matrimonio gay, es una connotaci\u00f3n m\u00e1s liberacionista e identitaria de los a\u00f1os 70 y los a\u00f1os 80, que despu\u00e9s en los a\u00f1os 90 con la teor\u00eda queer<\/em> baja. Si hablamos de matrimonio igualitario, es un t\u00e9rmino que se acu\u00f1\u00f3 en Espa\u00f1a, que lo recupera la Federaci\u00f3n Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT<\/a>)\u00a0aqu\u00ed despu\u00e9s del debate de Diputados, cuando fue el empuje para la C\u00e1mara de Senadores. En M\u00e9xico, cuando empez\u00f3 el debate, casi al mismo tiempo que en Argentina pero sin contactos entre ellos, comenz\u00f3 a llamarse matrimonio libre. Matrimonio igualitario es una manera de apreciar y argumentar este tipo de de uniones, pero es particular y nacional. Entonces, si se llamara matrimonio igualitario<\/a> ser\u00eda imponer la manera que se hizo en Argentina y en otros pa\u00edses.<\/p>\n

Un estudio comparativo \u00fanico en su tipo<\/strong><\/p>\n

El contenido del libro hace foco en tres pa\u00edses: Argentina y M\u00e9xico donde el matrimonio homosexual ya fue aprobado, y Chile, donde a\u00fan no es autorizado. El estudio comparativo de D\u00edez, primero en su tipo, ofrece hallazgos importantes sobre algunas variables que explican estas diferencias en la legislaci\u00f3n relativa al matrimonio igualitario en Am\u00e9rica Latina. Una regi\u00f3n inquieta, que a pesar de estar culturalmente atravesada por la iglesia cat\u00f3lica, lider\u00f3 la avanzada en la aprobaci\u00f3n del matrimonio gay en el mundo entero.<\/p>\n

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La investigaci\u00f3n se sustenta en cinco a\u00f1os de trabajo y cerca de 250 entrevistas a los protagonistas de los procesos en los tres pa\u00edses estudiados. D\u00edez aborda el tema desde una perspectiva pol\u00edtica y hace sus aportes a esta disciplina. \u201cSoy cientista pol\u00edtico y es lo que se hacer. Como dec\u00eda mi abuela: \u2018zapatero a tus zapatos\u2019 y yo no puedo hacer antropolog\u00eda o sociolog\u00eda. Estos temas para una parte de la comunidad acad\u00e9mica no son tan \u2018serios\u2019 como ser\u00edan la econom\u00eda pol\u00edtica o algo por el estilo. Mi argumento es que, usando los mismos instrumentos y herramientas que se usan en las ciencias pol\u00edticas, se puede estudiar todo tipo de pol\u00edtica p\u00fablica, y el matrimonio igualitario es una de ellas. Es importante que estos temas se pongan en agenda. Por otro lado, creo que pedag\u00f3gicamente este libro ayuda a entender su pol\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de lo que es la pol\u00edtica del matrimonio igualitario o de libertad sexual, porque hablo de instituciones, de historia, de partidos pol\u00edticos. Entonces, creo que contribuye al debate de qu\u00e9 son las ciencias pol\u00edticas. Y en \u00faltimo lugar, creo en la interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad y puedo contribuir al debate desde mi disciplina, porque hay pocos trabajos de este tipo\u201d.<\/p>\n

– En tu estudio comparativo, \u00bfpor qu\u00e9 elegiste tomar Argentina, M\u00e9xico y Chile<\/strong>?<\/p>\n

– Eso se llama el m\u00e9todo de diferencia en pol\u00edtica comparada, que viene de John Stuart Mill y se trata de aislar la mayor\u00eda de las variables posibles para analizar el fen\u00f3meno que te interesa. Eleg\u00ed los pa\u00edses que est\u00e1n m\u00e1s desarrollados en Am\u00e9rica Latina porque hay una correlaci\u00f3n entre apoyo al matrimonio igualitario y niveles de desarrollo (urbanizaci\u00f3n, educaci\u00f3n e industrializaci\u00f3n, por ejemplo). Eso me ayuda a controlar ciertas variables y de acuerdo al m\u00e9todo de diferencia, tomo dos casos en los que se produce el fen\u00f3meno y un caso en el que no y trato de mitigar cu\u00e1les son los factores que explican el fen\u00f3meno. Y aqu\u00ed lo que pasa es que en Argentina y M\u00e9xico est\u00e1 aprobado y en Chile a\u00fan no. Pero uno de los grandes retos del libro fue que cambi\u00f3 mucho el panorama en este tema en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

– \u00bfCu\u00e1les son las diferencias y semejanzas entre los diferentes procesos de aprobaci\u00f3n del matrimonio gay en los distintos pa\u00edses?<\/strong><\/p>\n

– Una de las variables que utilizo es el dise\u00f1o institucional, que tiene que ver con el tipo de federalismo. En Argentina, el c\u00f3digo civil es a nivel nacional y en M\u00e9xico el c\u00f3digo civil es a nivel subnacional, como en Estados Unidos. Por eso, en el cap\u00edtulo sobre M\u00e9xico lo llamo \u201cun proceso fragmentado\u201d. Primero se aprueba en la ciudad de M\u00e9xico en 2010, el gobierno federal lo lleva a la corte y la corte avala la sentencia diciendo que es constitucional, que los matrimonios reconocidos en la ciudad de M\u00e9xico se tienen que reconocer en otros estados. El otro estado que lo reconoce es Quintana Roo, porque el c\u00f3digo civil no habla de matrimonio de g\u00e9nero, habla de individuos. Es el \u00fanico en la Rep\u00fablica que cuando lo aprobaron dijeron: \u201cmatrimonio son dos personas\u201d.<\/p>\n

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– Y en el caso de Chile, \u00bfpor qu\u00e9 todav\u00eda no se aprob\u00f3?<\/strong><\/p>\n

– Chile tiene el PIB per c\u00e1pita m\u00e1s alto de Am\u00e9rica Latina, es un pa\u00eds que est\u00e1 completamente integrado al mundo, con el mayor n\u00famero de tratados de libre comercio de Am\u00e9rica. Chile es el pa\u00eds prototipo para este tipo de legislaci\u00f3n, entonces la cuesti\u00f3n es \u00bfpor qu\u00e9 no se dio a pesar de esas condiciones? Por qu\u00e9 un pa\u00eds que est\u00e1 tan avanzado en muchas cosas, no ha aprobado esto y apenas en 2012 aprob\u00f3 la primera ley sobre discriminaci\u00f3n que incluye orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero. Este es el ejemplo de un caso que no lo es. En el libro explico por qu\u00e9 no lo es tocando las tres variables: la habilidad de activistas en forjar alianzas, el segundo es el dise\u00f1o institucional de los partidos pol\u00edticos y el tercero es la manera de articular las demandas de tal manera que haya una resonancia social. En Chile, lo que sucede es que el movimiento hist\u00f3ricamente ha sido muy d\u00e9bil y hasta recientemente no ha podido forjar alianzas con otros movimientos. El segundo factor tiene que ver con que es un pa\u00eds unitario a nivel nacional y el tipo de hechura de pol\u00edtica p\u00fablica, que es muy de consenso, hace que ciertos grupos conservadores como la Democracia Cristiana funjan como veto. Y la \u00faltima es que el debate en Chile por la transici\u00f3n que se dio a la democracia no ha permitido debates m\u00e1s amplios. En los 90, la Concertaci\u00f3n desmoviliz\u00f3 la sociedad, fue un objetivo expl\u00edcito que ten\u00edan para que no ocurriera lo mismo que en los a\u00f1os 70.<\/p>\n

– \u00bfEs un caso similar al de los Estados Unidos y por eso se tard\u00f3 tanto en aprobarse all\u00ed?<\/strong><\/p>\n

– Estados Unidos comparte similitudes con M\u00e9xico y con Chile. Estados Unidos, a diferencia de Chile, es fragmentado, m\u00e1s parecido a M\u00e9xico. Estas batallas se han dado a nivel subnacional y est\u00e1 muy judicializado. Entonces ha tardado mucho m\u00e1s, no es como en Chile o en Argentina que cambi\u00e1s el c\u00f3digo civil nacional y ya. Tambi\u00e9n el hecho de que sea fragmentado disminuye el poder de los activistas y tienes otros movimientos conservadores que son muy fuertes, eso hace que sea mucho m\u00e1s tard\u00edo. En ese sentido es similar a M\u00e9xico: un pa\u00eds fragmentado por el tipo de federalismo. En lo que se parece mucho a Chile es que el tipo de enmarcamiento que se ha dado en Estados Unidos no ha sido sobre democracia o ciudadan\u00eda. Eso no se cuestiona. Claramente es un pa\u00eds democr\u00e1tico y de derechos. Pero si uno lee el fallo de Estados Unidos, la sentencia est\u00e1 enmarcada sobre la familia. El argumento es sobre familia, que es muy importante para ellos. Es como el debate sobre inmigraci\u00f3n: \u201cno es ciudadan\u00eda que vamos a quitar o a dar, es porqu\u00e9 vamos a separar familias\u201d.<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo se explican en Argentina los factores que trabajas en el libro y que son indispensables para la aprobaci\u00f3n del matrimonio igualitario?<\/strong><\/p>\n

– En Argentina<\/a>, el movimiento de liberaci\u00f3n homosexual es el m\u00e1s antiguo de Am\u00e9rica Latina. Parte desde 1967, antes del 69 que es cuando se dice que empez\u00f3 el de Estados Unidos. Tambi\u00e9n desde el principio estuvieron empapados de debates m\u00e1s amplios, sobre g\u00e9nero, derechos humanos, liberaci\u00f3n, colonialismo, izquierda. A pesar de la dictadura del \u00b476 al \u00b483, lo que pasa es que mucha gente se va al exilio y sigue en contacto. Hay gente como (Carlos) J\u00e1uregui<\/a>, que fue un activista importante en aquellos a\u00f1os, que estudia en Francia y se empapa de Barthes, Foucault. Entonces, con la recuperaci\u00f3n de la democracia en el 83, estos contactos segu\u00edan y el primer movimiento de Am\u00e9rica Latina empieza a conectar los derechos sexuales con los derechos humanos. Antes no se hablaba de eso, era de liberaci\u00f3n. Se empieza a hablar de derechos. Esto pasa en un contexto en el que los derechos humanos toman una fuerza muy importante. Son los debates que se dan en los 80, no tanto en los 90 y que a partir de 2003 toman un auge muy muy fuerte. El primer factor, que son las alianzas, en Argentina el movimiento siempre tuvo conexiones muy fuertes con las feministas, con las Madres de Plaza de Mayo y otros grupos, como la comunidad jud\u00eda e intelectuales y acad\u00e9micos. Se crearon redes muy fuertes que se formaron a trav\u00e9s de los a\u00f1os. Eso es lo que yo le llamo \u201credes informales\u201d, que se van forjando a trav\u00e9s de los a\u00f1os y que florecen al momento de impulsar estas leyes.<\/p>\n

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– Muchos movimientos sociales trabajaron junto a legisladores haciendo aportes a los proyectos, y si esto no existiera las leyes no podr\u00edan salir…<\/strong><\/p>\n

– Exactamente y parte de estas redes son personas del Estado que forman alianzas y cooperan con los actores no estatales. Y lo que pasa en Argentina es que el Estado, dado el sistema de partidos que tiene, es mucho m\u00e1s poroso con estos cruces ya que se pueden dar por varios conductos. Por eso es importante el segundo factor que son los partidos pol\u00edticos. En Argentina es importante porque no hay un partido confesional, aunque entre los radicales y los peronistas hubo votos a favor y hubo en contra del matrimonio igualitario.<\/p>\n

– Pero si hubo una postura de la Iglesia muy fuerte en contra, de hecho la persona que ahora es Papa habl\u00f3 de una \u201ccruzada del demonio\u201d y sin embargo se aprob\u00f3. <\/strong><\/p>\n

– S\u00ed, pero no es coincidencia que se haya aprobado en Uruguay y en Argentina donde no hay partidos confesionales. En Brasil, por ejemplo, est\u00e1 frenado en el Senado porque el presidente de la comisi\u00f3n de derechos humanos es evang\u00e9lico. En Argentina es muy diferente porque no hay un partido confesional que frena las cosas. Y si uno se pone a pensar en el tratamiento del matrimonio igualitario y cu\u00e1les fueron esos vetos, s\u00f3lo fueron dos personas: Cynthia Hotton en la c\u00e1mara baja y Liliana Negre de Alonso en el Senado, supuestamente allegadas al Opus Dei, pero no hab\u00eda bloques que intentaran frenar esto, que es lo que pasa en Chile con la Democracia Cristiana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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