{"id":2094,"date":"2015-08-11T14:32:24","date_gmt":"2015-08-11T14:32:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=2094"},"modified":"2017-09-08T15:09:07","modified_gmt":"2017-09-08T15:09:07","slug":"el-cantar-tiene-sentido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/el-cantar-tiene-sentido\/","title":{"rendered":"El cantar tiene sentido"},"content":{"rendered":"

\"DSC03099\"<\/a>Cecilia Todd fue distinguida por la UNC con el Premio Universitario de Cultura \u201c400 a\u00f1os\u201d.\u00a0La ceremonia se llev\u00f3 a cabo el 6 de agosto, en el Auditorio Hugo Ch\u00e1vez del Pabell\u00f3n Venezuela donde, adem\u00e1s, la cantante mantuvo un di\u00e1logo abierto sobre \u201cM\u00fasica popular en Venezuela y Latinoam\u00e9rica\u201d, acompa\u00f1ada por director de\u00a0la Escuela\u00a0de Letras de\u00a0la FFyH, Claudio D\u00edaz. <\/strong><\/p>\n

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\u201cCuando hablamos de Am\u00e9rica, cuando nombramos las voces fundamentales de nuestra Patria Grande, el nombre de Cecilia Todd est\u00e1 presente inevitablemente, imprescindiblemente. Con ella, el cantar tiene sentido\u201d, comenz\u00f3 Silvia Lonatti, no docente de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades en el acto realizado el jueves 6 de agosto, en el cual la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba entreg\u00f3 el premio de cultura \u201c400\u201d a\u00f1os a la reconocida artista popular venezolana. La ceremonia, cont\u00f3 con la presencia de la vicerrectora de la UNC, Silvia Barei, la decana de la Facultad de Artes Myriam Kitroser, la vicedecana de la FFyH, Alejandra Castro y el subsecretario de Cultura de la Secretar\u00eda de Extensi\u00f3n Universitaria, Franco Mor\u00e1n.<\/p>\n

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\u201cSu voz y su cuatro venezolano recorren el continente y lo trascienden, convirti\u00e9ndola en embajadora cultural con su canto, su \u2018pajarillo verde\u2019, que emociona, sus merengues, sus joropos, nos dan la certeza que sus canciones ya son de todos\u201d, continu\u00f3 Lonatti.<\/p>\n

La distinci\u00f3n para Todd fue propuesta de los Consejos Directivos de la FFyH y de Artes, \u201cpor entender que es una artista comprometida con la cultura latinoamericana y los valores democr\u00e1ticos, de extensa trayectoria en la recuperaci\u00f3n de la m\u00fasica popular venezolana, plasmada en su amplia discograf\u00eda y la participaci\u00f3n en ella de reconocidos m\u00fasicos de diferentes pa\u00edses\u201d, como indica la Resoluci\u00f3n del Consejo Superior de la UNC<\/a>.<\/p>\n

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Luego, Alejandra Castro present\u00f3 a la homenajeada y se\u00f1al\u00f3 que \u201ccon este premio se pens\u00f3 en destacar a aquellas personalidades que tuvieran una acci\u00f3n destacada en las artes y en la cultura, pero que tambi\u00e9n tuvieran un compromiso pol\u00edtico y social y que en su trayectoria, de alguna manera, uno pudiera reconocer este compromiso con el derecho a la cultura. Cecilia Todd, adem\u00e1s de una gran artista tambi\u00e9n se destaca por su compromiso con la recuperaci\u00f3n y la divulgaci\u00f3n de la m\u00fasica popular y folcl\u00f3rica, no s\u00f3lo venezolana, sino tambi\u00e9n latinoamericana\u201d.<\/p>\n

\u201cCuando uno entrega un premio, implica destacar algo que nos interesa desde la Universidad Nacional y la propuesta que hicieron las Facultades es destacar esta calidad de artista, pero adem\u00e1s su compromiso social y pol\u00edtico. Para nosotros esa confluencia es muy importante\u201d, recalc\u00f3 la vicedecana de la FFyH.<\/p>\n

Kitroser, por su parte, advirti\u00f3 que su generaci\u00f3n \u201cha vivido muy de cerca la m\u00fasica de Cecilia Todd\u201d. \u201cLa escuch\u00e1bamos y trat\u00e1bamos de imitarla, cantando como ella. Form\u00f3 parte de nuestra cultura como m\u00fasicos, donde rescatamos el folclore latinoamericano.\u00a0Es muy emocionante tenerte ac\u00e1 y ser parte de todo este movimiento que muy merecidamente te da este premio\u201d.<\/p>\n

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Un reconocimiento para la cultura venezolana<\/strong><\/p>\n

\u201cQuiero agradecer este reconocimiento, es un orgullo para m\u00ed estar en el mismo sitio que cuando fue inaugurado y que lleva el nombre de nuestro presidente\u201d, dijo Cecilia Todd despu\u00e9s de recibir el premio universitario de Cultura \u201c400\u201d y record\u00f3 cuando estuvo en septiembre de 2013,\u00a0con motivo del nombramiento de los pabellones Hait\u00ed y Venezuela\u00a0 de Ciudad Universitaria<\/a> y la inauguraci\u00f3n del Auditorio \u201cPresidente Hugo Ch\u00e1vez Fr\u00edas\u201d. \u201cTuve la oportunidad de estar con \u00e9l junto con Silvio Rodr\u00edguez y otros invitados\u201d, dijo emocionada y rememor\u00f3 algunas an\u00e9cdotas del ex primer mandatario venezolano. \u201cLos latinoamericanos estamos viviendo y rescatando el sue\u00f1o que \u00a0nuestros libertadores tuvieron, por el cual lucharon y murieron y nosotros hemos venido a recuperar en los \u00faltimos a\u00f1os\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n recuper\u00f3 algunas an\u00e9cdotas con algunos m\u00fasicos latinoamericanos, como la vez que Atahualpa Yupanqui estuvo cocinando en su casa de Venezuela y de sus visitas a la Argentina, que siempre estuvieron signadas por acontecimientos pol\u00edticos importantes, como la muerte de Juan Domingo Per\u00f3n y, la primera vez que vino a C\u00f3rdoba, que particip\u00f3 del velatorio del sindicalista Agust\u00edn Tosco.<\/p>\n

\u201cEste es un reconocimiento para Venezuela, para nuestra cultura. Como dec\u00eda Atahualpa, el hecho de cantar lo que nosotros cantamos ya es una posici\u00f3n pol\u00edtica y es una posici\u00f3n frente a la vida, por eso nosotros seguimos insistiendo en cantar m\u00fasica venezolana. Somos muchos los que decidimos hacerlo y nos sentimos retratados en esta cultura. Por eso, es un compromiso recibir este premio, que lo recibo con mucho orgullo y mucha emoci\u00f3n como venezolana. Es un premio para Venezuela, para su cultura, para toda la gente del pueblo, porque nosotros somos transmisores de ese sentir y esa expresi\u00f3n. De verdad, el cantar tiene sentido y cada vez tiene m\u00e1s\u201d, agradeci\u00f3 Todd.<\/p>\n

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La palabra y la voz. A prop\u00f3sito de Cecilia Todd.<\/strong><\/h1>\n

Por Claudio D\u00edaz<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 nos importan los cantantes? \u00bfEn d\u00f3nde radica la fuerza<\/em><\/p>\n

de las canciones? Quiz\u00e1 deriva de la pura extra\u00f1eza<\/em><\/p>\n

de estar cantando en el mundo (\u2026) Tal vez seamos s\u00f3lo criaturas en <\/em><\/p>\n

busca de una exaltaci\u00f3n. No tenemos mucha. Nuestras vidas no son lo que se merecen; son, conveng\u00e1moslo, deficientes en muchos sentidos <\/em><\/p>\n

penosos. Las canciones las convierten en algo distinto.<\/em><\/p>\n

La canci\u00f3n nos muestra un mundo digno de nuestros anhelos,<\/em><\/p>\n

Nos muestra a nosotros mismos como podr\u00edamos ser<\/em><\/p>\n

Si fu\u00e9ramos dignos de esa palabra.<\/em><\/p>\n

Salman Rushdie<\/p>\n

Traje para empezar esas palabras de Salman Rushdie porque pienso que me pueden ayudar a presentar a esta gran artista que hoy nos visita. Cecilia Todd. Quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre un detalle del texto de Rushdie. De todo el universo de elementos que hacen posible la canci\u00f3n como fen\u00f3meno, esto es las melod\u00edas y armon\u00edas, los arreglos, las palabras, los instrumentos\u2026, el novelista se detiene en la fascinaci\u00f3n que ejercen sobre nosotros los que cantan. \u00bfA qu\u00e9 se debe esa fascinaci\u00f3n? A mi me parece que tiene que ver con la voz. Con la voz humana, que se carga de sentidos profundos, y hasta misteriosos, cuando alguien canta.<\/p>\n

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La voz parece ser un elemento central, principalmente en las m\u00fasicas populares, que se sostienen fundamentalmente en unas voces que cantan, en unos cuerpos que bailan. Pero esa voz adquiere gran importancia porque, en la canci\u00f3n, es voz que sostiene la palabra.<\/p>\n

En la larga y compleja historia de las luchas simb\u00f3licas en nuestro continente, una parte sustantiva han sido las luchas por la apropiaci\u00f3n de la palabra. En esa larga lucha, por ejemplo, unas lenguas se impusieron y otras fueron silenciadas; y con ellas se silenciaron tantos mitos, historias, vivencias y saberes sobre el mundo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha sido parte de esa larga lucha el dif\u00edcil proceso de inventar una palabra propia, que hablara desde la realidad del continente, que fuera capaz de nombrar el mundo y los misterios de la vida a contrapelo de tantos universalismos teol\u00f3gicos, cient\u00edficos, pol\u00edticos y econ\u00f3micos.<\/p>\n

Con el tiempo, y al calor de sucesivas luchas libertarias en Am\u00e9rica Latina fueron emergiendo diferentes formas de pensamiento con un perfil propio. Una ensay\u00edstica, un pensar cient\u00edfico o filos\u00f3fico situado, una literatura.<\/p>\n

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Ahora bien, todas esas formas de la palabra y el saber, que han ido formando tradiciones importantes en nuestro continente, a veces nos hacen olvidar que hay otras formas de la palabra que han sido sistem\u00e1ticamente excluidas, y hemos naturalizado tanto esa exclusi\u00f3n que ya casi olvidamos el olvido de esas palabras. Nuestras tradiciones de saberes legitimados son todas hijas de la \u201cciudad letrada\u201d para usar la expresi\u00f3n de \u00c1ngel Rama.<\/p>\n

Podemos volver entonces a la cuesti\u00f3n de la voz. La voz le da una carnadura a la palabra, que es muy distinta de la letra. Son dos materialidades diferentes. Y en la relaci\u00f3n casi siempre conflictiva entre esas dos materialidades, podr\u00eda pensarse de otra manera (y en verdad, muchos lo han hecho) la historia de la palabra, de nuestra palabra.<\/p>\n

Porque as\u00ed como la letra escrita fue la palabra de los gobiernos, de la ley, de la justicia, de la prensa, del ordenamiento de los estados y tambi\u00e9n de los intelectuales, la palabra popular, la palabra de los negros, de los indios, de los migrantes, de los pobres, de los olvidados, de las mujeres, encarn\u00f3 en las mil formas de la oralidad, anid\u00f3 en la voz, y, de un modo poderoso e ininterrumpido, en la voz de los cantores y cantoras. En esas canciones que se cantan y se bailan en las tareas penosas del campo y en el calor de las cocinas, en esas canciones que se bailan en los cumplea\u00f1os, casamientos, bautismos y fiestas de todo tipo, en esos ritmos, en esas melod\u00edas que se hacen palabra, se condensan penas, alegr\u00edas, amores y desamores que no han dejado de brotar y fluir por unos cauces que nunca son del todo diferentes, pero que nunca coinciden por completo con los de la ciudad letrada.<\/p>\n

En esa palabra encarnada en la voz de cantores y cantoras vuelven tambi\u00e9n, en mil matices e inflexiones, las lenguas olvidadas, las hablas indignas, los acentos siempre expulsados de los estrechos c\u00edrculos de la legitimidad.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, es por eso que nos importan los cantores y las cantoras. Y esa es una de las razones que hacen de Cecilia Todd una cantora que nos conmueve. A trav\u00e9s de su voz nos llegan infinidad de voces populares: la del pescador que decide abandonar las penurias de la pesca, la del cabrestero que canta su tristeza mientras recorre la sabana, la de la mujer que sufre o que ama, la del frutero que pregona su mercader\u00eda, la de la muchacha que canta y baila porque est\u00e1 orgullosa de su novio pollero\u2026o de la que se embaraz\u00f3 del viento\u2026<\/p>\n

Hay algunas voces latinoamericanas que han tenido la virtud de abrevar en repertorios populares espec\u00edficos, en este caso, venezolano, ahondar en esa diferencia, para encarnar desde all\u00ed multiplicidad de voces populares de nuestro continente. Y no es casual que Cecilia Todd haya compartido caminos y escenarios con algunos de esos cantores y cantoras. Mercedes Sosa, por supuesto, pero tambi\u00e9n Chico Buarque y Silvio Rodr\u00edguez, o Teresa Parodi y Ana Prada, por nombrar s\u00f3lo unos pocos.<\/p>\n

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Al igual que todos ellos y muchos otros, Cecilia Todd encarna en su voz, en su sensibilidad y en su repertorio una idea que, me parece, est\u00e1 presente desde su primer disco, y que se expresa en aquel viejo y hermoso Polo margarite\u00f1o: \u201cEl cantar tiene sentido \/ entendimiento y raz\u00f3n \/ La buena pronunciaci\u00f3n \/ del instrumento al o\u00eddo\u201d. Quiz\u00e1s en la simplicidad y galanura de esa copla, se expresa con mucha m\u00e1s eficacia lo que intento decir. El cantar tiene sentido porque se funda en los r\u00edos profundos de la vivencia popular que s\u00f3lo en la voz de los cantores y las cantoras arraiga y se transmite. Por eso me parece que en toda la trayectoria de Cecilia uno puede percibir aquella especie de mandato Yupanquiano: el cantar con fundamento.<\/p>\n

Ese compromiso con el canto, que Cecilia ha mantenido a lo largo de los a\u00f1os, en cada disco, en cada presentaci\u00f3n, no es f\u00e1cil de mantener. Porque la palabra cantada tambi\u00e9n ha sido y sigue siendo objeto de disputas. Los sectores dominantes siempre han intentado controlar la circulaci\u00f3n de las canciones. Por eso muchos cantores y cantoras han sido censurados, expulsados, incluidos en listas negras.<\/p>\n

Pero hay una forma m\u00e1s sutil y m\u00e1s profunda de control. Desde que el desarrollo de la industria cultural hizo posible que se profesionalice el oficio de cantor, se fue desarrollando una forma muy insidiosa, ya no de controlar la circulaci\u00f3n del canto, sino de banalizarlo convirti\u00e9ndolo en mera mercanc\u00eda. El fundamento del canto sufre gravemente cuando el o\u00eddo atento a las voces populares se pierde en medio de la maquinaria de la publicidad, el star system<\/em>, y el negocio del espect\u00e1culo. El compromiso de Cecilia, que tuve el atrevimiento de llamar yupanquiano, la ha llevado a mantener ese o\u00eddo atento, lejos de la maquinaria de la industria, insistiendo, tozudamente, acompa\u00f1ada con su cuatro, en dar a su voz la carnadura de muchas voces. Y eso se ha vuelto particularmente importante en estos a\u00f1os en que tanta confusi\u00f3n se siembra para desalentar y desviar la marcha de los pueblos del continente. En ese contexto sigue siendo maravilloso escuchar aquella canci\u00f3n de cuna que grabara Cecilia hace mucho tiempo en su primer disco:<\/p>\n

Arrorr\u00f3, mi ni\u00f1o que tengo que hacer,
\nlavar los pa\u00f1ales, sentarme a coser.<\/p>\n

Don Jos\u00e9 trabaja y Mar\u00eda tambi\u00e9n,
\ny yo trabajando te doy de comer.<\/p>\n

Coso una bandera de rojo y azul,
\nestrellitas blancas, dorada la luz.<\/p>\n

En esas manitos que fuertes ser\u00e1n
\npor llanura y sierras banderas cantar\u00e1n,
\nbanderas de Pedro, banderas de Juan.<\/p>\n

Cuando seas grande podr\u00e9 descansar:
\nla voz de Bol\u00edvar en ti vibrar\u00e1.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n