{"id":2116,"date":"2015-08-20T18:17:22","date_gmt":"2015-08-20T18:17:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=2116"},"modified":"2015-08-20T18:17:22","modified_gmt":"2015-08-20T18:17:22","slug":"pueblos-originarios-el-derecho-a-la-restitucion-de-sus-restos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/pueblos-originarios-el-derecho-a-la-restitucion-de-sus-restos\/","title":{"rendered":"Pueblos originarios: el derecho a la restituci\u00f3n de sus restos"},"content":{"rendered":"

\"DSC02973\"<\/a>Con la participaci\u00f3n de unas cien personas \u2013entre especialistas de la antropolog\u00eda, la arqueolog\u00eda, estudiantes de estas disciplinas y representantes de distintas comunidades originarias del pa\u00eds\u2013, durante el 16 y 17 de julio de este a\u00f1o se realiz\u00f3 el V Taller de Discusi\u00f3n sobre Restituci\u00f3n de Restos Humanos de inter\u00e9s Arqueol\u00f3gico y Bioantropol\u00f3gico (TaDiRH)\u00a0organizado por el Museo de Antropolog\u00eda y el Instituto de Antropolog\u00eda de C\u00f3rdoba (IDACOR).<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 derechos y participaci\u00f3n tienen las comunidades de los pueblos originarios sobre la conservaci\u00f3n y el tratamiento de los restos humanos de sus antepasados? \u00bfCu\u00e1les son las normativas vigentes en Argentina? \u00bfC\u00f3mo deben entenderse y aplicarse dichas leyes? \u00bfCu\u00e1l es el rol actual del antrop\u00f3logo y sus ciencias en esta delicada materia? \u00bfEs necesario crear nuevos protocolos que contemplen distintas escalas y \u00e1mbitos de aplicaci\u00f3n para esta tarea?
\nMotivados por muchas de estas inquietudes, desde el a\u00f1o 2011 en Argentina se vienen desarrollando una serie de encuentros anuales, denominados como \u201cTaller de Discusi\u00f3n sobre Restituci\u00f3n de Restos Humanos de inter\u00e9s Arqueol\u00f3gico y Bioantropol\u00f3gico (TaDiRH).<\/strong><\/p>\n

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\nLa realizaci\u00f3n de estos talleres reviste una importancia may\u00fascula porque el marco legal vigente, dentro de esta materia, incluye nuevos derechos y propone modificar una serie de pr\u00e1cticas cient\u00edficas que ven\u00edan desarroll\u00e1ndose a lo largo de nuestra historia.<\/p>\n

Desde una mirada positivista y bajo la perspectiva de la raciolog\u00eda, desde fines del XIX y hasta la primera mitad del siglo XX, distintos museos y universidades del pa\u00eds han conservado, en algunas de sus dependencias, colecciones de restos humanos de pueblos originarios como material de estudio, principalmente desde los campos de la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda biol\u00f3gica.<\/p>\n

\"DSC_6329\"<\/a><\/p>\n

En 1994, con la \u00faltima reforma de la Constituci\u00f3n Nacional, se incorpora el art\u00edculo 74, inc.17.; donde se reconoce\u00a0la preexistencia \u00e9tnica y cultural de los pueblos ind\u00edgenas del pa\u00eds.\u00a0Esto implica que el Estado Nacional asume la responsabilidad de garantizar\u00a0el respeto por su identidad y el derecho a una educaci\u00f3n biling\u00fce e intercultural.\u00a0 A las comunidades de pueblos originarios se les reconoce adem\u00e1s la personer\u00eda jur\u00eddica, as\u00ed como la posesi\u00f3n y propiedad comunitarias de las tierras que ven\u00edan ocupando tradicionalmente. En este marco, se propone adem\u00e1s la entrega de otras tierras aptas y suficientes para su desarrollo humano; aclarando que ninguna de ellas ser\u00e1 enajenable, transmisible, ni susceptible de grav\u00e1menes o embargos.\u00a0El art\u00edculo contempla la participaci\u00f3n de los pueblos originarios en la gesti\u00f3n referida a sus recursos naturales y a los dem\u00e1s intereses que los afectan, aclarando que las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.<\/p>\n

Este cambio permiti\u00f3 configurar una nueva perspectiva de respeto y derecho hacia\u00a0 las tradiciones y valores culturales de cada comunidad ind\u00edgena del pa\u00eds.\u00a0Mirta Bonnin<\/strong>, directora del Museo de Antropolog\u00eda de\u00a0la UNC, se\u00f1ala\u00a0esta modificaci\u00f3n como un paso fundamental. A partir de all\u00ed, desde distintos \u00e1mbitos institucionales \u00a0comienzan a modificarse las relaciones con las comunidades de los pueblos originarios. \u201cDesde la ciencia se los deja de pensar como objetos de estudio, para incluirlos como sujetos de derechos\u201d, se\u00f1ala con \u00e9nfasis Bonnin.<\/strong> Un escenario que no s\u00f3lo ensancha el camino hacia la inclusi\u00f3n social de un sector hist\u00f3ricamente avasallado y marginado. El cambio legal interpel\u00f3 adem\u00e1s la propia cosmovisi\u00f3n del relato hegem\u00f3nico que hasta entonces hab\u00eda predominado sobre la configuraci\u00f3n de nuestro propio pasado como naci\u00f3n. A partir de la incorporaci\u00f3n de este nuevo art\u00edculo se producen cambios significativos en los contenidos de la educaci\u00f3n p\u00fablica en todos sus niveles. Tambi\u00e9n se modifican acciones de gobierno y se cuestionan a su vez muchas de las pr\u00e1cticas cient\u00edficas de la antropolog\u00eda\u00a0 que, de manera positiva, se naturalizaban.<\/p>\n

\"DSC02964\"<\/a>
Mirta Bonnin (directora del Museo de Antropolog\u00eda) y Mariana Fabra (arque\u00f3loga e investigadora del CONICET).<\/figcaption><\/figure>\n

A lo largo de la historia, los pueblos originarios de Argentina han tenido que soportar todo tipo\u00a0 de atropellos. F\u00edsicos, territoriales y de destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de su vasto patrimonio cultural.\u00a0 En tiempos de democracia, la persistencia de sus luchas y\u00a0 sus diferentes reclamos dio lugar a otro cambio significativo: en el a\u00f1o 2001, se sanciona y promulga la ley\u00a025.517. Una norma\u00a0que pone a disposici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas o comunidades de pertenencia los restos mortales de abor\u00edgenes que formen parte de colecciones o museos p\u00fablicos o privados del pa\u00eds.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, en 2010, el decreto 701 de dicha ley establece que el Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas (INAI) sea su autoridad de aplicaci\u00f3n y delimita un conjunto de acciones a llevar a cabo por dicho organismo, as\u00ed como por instituciones que tengan bajo su guarda restos mortales de abor\u00edgenes.<\/p>\n

El TaDiRH:<\/strong> Un espacio para aprender de la experiencia de todos<\/strong><\/p>\n

Con el objetivo de generar espacios de informaci\u00f3n, discusi\u00f3n y debate acerca de los alcances de la ley 25.517 y el decreto 701\/10, as\u00ed como de las implicancias y aplicaciones que viene teniendo dicha normativa en la pr\u00e1ctica profesional; a partir de\u00a0a\u00f1o 2011 y de manera ininterrumpida se producen una serie de encuentros anuales, denominados como \u201cTaller de Discusi\u00f3n sobre Restituci\u00f3n de Restos Humanos de inter\u00e9s Arqueol\u00f3gico y Bioantropol\u00f3gico (TaDiRH).<\/strong><\/p>\n

\"DSC_6315\"<\/a><\/p>\n

El primero de estos encuentros se realiza en Buenos Aires (2010). Luego en Mar del Plata (2011); m\u00e1s tarde en Olavarr\u00eda (2013), al a\u00f1o siguiente en\u00a0La Plata\u00a0(2014) y en su quinta edici\u00f3n (2015) se desarrolla en la ciudad de C\u00f3rdoba, teniendo como sede el Museo de Antropolog\u00eda de la FFyH de la UNC y el Instituto de Antropolog\u00eda de C\u00f3rdoba \u2013 IDACOR.
\nSu puesta en marcha ha significado notables avances en lo que respecta a la discusi\u00f3n de problem\u00e1ticas vinculadas con los complejos procesos que implican las restituciones de restos f\u00f3siles de las comunidades originarias. Pertenezcan \u00e9stas a colecciones arqueol\u00f3gicas como aquellas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Dentro de estos talleres se ha contemplado el aspecto de la\u00a0identidad asociada a los restos.\u00a0 La consideraci\u00f3n de la unicidad y las particularidades de cada caso. Tambi\u00e9n el rol del antrop\u00f3logo; el desarrollo de estrategias comunicativas; la necesidad de protocolos que contemplen distintas escalas y \u00e1mbitos de aplicaci\u00f3n, as\u00ed como la consideraci\u00f3n de la co-gesti\u00f3n de los mismos, entre otras tem\u00e1ticas.<\/p>\n

\"DSC_6314\"<\/a><\/p>\n

La voz de nuestros originarios<\/strong><\/p>\n

\"DSC02971\"Un dato distintivo de este \u00faltimo taller fue la conformaci\u00f3n de una mesa de trabajo multidisciplinaria con la participaci\u00f3n, no s\u00f3lo de estudiantes y especialistas de la antropolog\u00eda sino que se incluye la experiencia y los saberes de distintas comunidades originarias del pa\u00eds. Como integrantes de esta mesa participan los representantes de la comunidad Comeching\u00f3n,\u00a0 la comunidad Mapuche Tehuelche Ceferino Namuncur\u00e1, miembros de comunidad Wichi,\u00a0 de la comunidad coya en C\u00f3rdoba, integrantes del \u00c1rea\u00a0 de Salud Ind\u00edgena\u00a0 y de la comunidad Pueblo de La Toma.<\/p>\n

Recordemos que en C\u00f3rdoba existen unas 18 comunidades abor\u00edgenes. Pero adem\u00e1s, a lo largo del taller se pusieron en consideraci\u00f3n aspectos centrales como la bio\u00e9tica y la investigaci\u00f3n con el consentimiento libre, previo e informado de las partes involucradas.<\/p>\n

De esta manera, el\u00a0TaDiRH se\u00a0proyect\u00f3 como un espacio plural donde las voces provenientes de diferentes tradiciones, experiencias, \u00e1reas y disciplinas de trabajo pudieron encontrarse para elaborar juntos nuevos saberes y pr\u00e1cticas en relaci\u00f3n al tratamiento de colecciones de f\u00f3siles de las comunidades originarias del pa\u00eds.<\/p>\n

Bajo esta perspectiva, el taller se presenta como un espacio de aprendizaje continuo donde se elaboran documentos en consenso, que permiten a su vez generar\u00a0 procedimientos respetuosos, en relaci\u00f3n al tratamiento, estudio y conservaci\u00f3n del patrimonio cultural de cada comunidad originaria de Argentina.<\/p>\n

Durante la sesi\u00f3n plenaria de este \u00faltimo TaDiRH<\/strong> se decidi\u00f3 que la pr\u00f3xima edici\u00f3n del taller ser\u00e1 durante el\u00a0 2017, con sede en la ciudad de Necochea, de la provincia de Buenos Aires.\"DSC_6334\"<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n
La Conquista<\/strong> del Desierto y casos actuales de restituci\u00f3n de restos<\/strong>El Museo de la Plata, que depende de la Universidad Nacional de La Plata, como n\u00facleo de estudios antropol\u00f3gicos y cient\u00edficos pionero en el pa\u00eds, es la instituci\u00f3n que m\u00e1s reclamos y efectivas restituciones de restos humanos ha protagonizado en los \u00faltimos a\u00f1os.Desde sus inicios se afianz\u00f3 como un centro de investigaci\u00f3n cient\u00edfica en el que los estudios antropol\u00f3gicos constitu\u00edan una de sus mayores fortalezas. Estos trabajos inclu\u00edan la concepci\u00f3n del ind\u00edgena como objeto de estudio, l\u00f3gica del proceder cient\u00edfico que imperaba en la \u00e9poca donde los protocolos de consentimiento estaban muy lejos de ser alumbrados.<\/p>\n

La conformaci\u00f3n de las colecciones de restos humanos de este museo se gener\u00f3 dentro de esos\u00a0marcos referenciales derivando la mayor\u00eda de ellos, directa o indirectamente, de la \u00abConquista del Desierto\u00bb cuya gran campa\u00f1a se inici\u00f3 en 1879. Como consecuencia, se produjo no s\u00f3lo la exhumaci\u00f3n de cuerpos de enterramientos ind\u00edgenas sino tambi\u00e9n la captura y traslado a Buenos Aires de varias familias ind\u00edgenas.<\/p>\n

Desde 1994, este museo ha protagonizado diversos procesos de restituci\u00f3n de restos humanos. Uno de los casos m\u00e1s resonantes fue el Cacique tehuelche Modesto Inacayal, que hab\u00eda nacido en Tecka, provincia de Chubut. A fines de 1884, ya concluida la Conquista del Desierto, Inacayal y su gente fueron detenidos y trasladados primero a la prisi\u00f3n de El Tigre y luego al Museo de La Plata. Inacayal muri\u00f3 en el museo el 24 de septiembre de 1888 y sus restos \u00f3seos, cuero cabelludo, cerebro y mascarilla mortuoria fueron preservados all\u00ed.<\/p>\n

En julio de 1990 el senador nacional Hip\u00f3lito Solari Yrigoyen present\u00f3 un proyecto de ley para disponer el traslado de los restos mortales del cacique Inacayal a la localidad de Tecka, y en 1991\u00a0se decide proceder a realizar la restituci\u00f3n, a partir de la sanci\u00f3n de la ley 23.940.<\/p>\n

El 19 de abril de 1994, d\u00eda del Aborigen, se realiz\u00f3 la repatriaci\u00f3n. El destinatario formal de los restos \u00f3seos de Inacayal fue la Comisi\u00f3n Ejecutiva creada por la ley 23.940 que presidi\u00f3 el Ministro del Interior de la Rep\u00fablica Argentina e integraron otros funcionarios del mismo Ministerio. Esta restituci\u00f3n constituy\u00f3 la primera realizada en la Argentina.<\/p>\n

Actualmente, el Museo de la Plata tiene en carpeta, otros pedidos de restituci\u00f3n algunos de los cuales ya se han hecho efectivos: Panguitruz G\u00fcor (Mariano Rosas) hijo del cacique Ranquel Pain\u00e9, el cacique mapuche Calfucur\u00e1, Kryygi\u00a0(Damiana) de la etnia Ach\u00e9 de Paraguay y restos\u00a0selk’nam, reclamados por la Comunidad Rafaela Ishton, grupo \u00e9tnico Selk’nam (Ona) de Tierra del Fuego.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n:\u00a0<\/strong>http:\/\/blogs.ffyh.unc.edu.ar\/restitucion<\/a>
\nFacebook:<\/strong>\u00a0https:\/\/www.facebook.com\/vrestitucion?ref=hl\u00a0\u00a0<\/strong><\/a>\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Fotos y Textos: <\/strong>Mariana\u00a0 Minervini \u2013 Irina Mor\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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