{"id":414,"date":"2012-12-11T13:42:47","date_gmt":"2012-12-11T13:42:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=414"},"modified":"2012-12-11T13:42:47","modified_gmt":"2012-12-11T13:42:47","slug":"entrevista-a-alberto-filippi-el-intelectual-debe-producir-saber-critico-pero-es-indispensable-que-este-en-la-calle-que-tenga-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/entrevista-a-alberto-filippi-el-intelectual-debe-producir-saber-critico-pero-es-indispensable-que-este-en-la-calle-que-tenga-politica\/","title":{"rendered":"Alberto Filippi: \u201cEl intelectual debe producir saber cr\u00edtico, pero es indispensable que est\u00e9 en la calle, que tenga pol\u00edtica\u201d"},"content":{"rendered":"

<\/a>De fuertes lazos acad\u00e9micos y afectivos con Argentina y C\u00f3rdoba por su relaci\u00f3n con Pancho Aric\u00f3, el profesor Alberto Filippi, de la Universidad de Camerino, Italia, pas\u00f3 por la FFyH para dictar un seminario sobre Antonio Gramsci, de quien es un especialista. Intelectual y militante pol\u00edtico, resalt\u00f3 la notable actualidad de la obra de quien en los \u201830 revolucion\u00f3 el marxismo para entender la actual realidad latinoamericana, atravesada por fuertes cambios pol\u00edticos y culturales. De lengua filosa y provocativa, y en plena discusi\u00f3n por la nueva Ley de Medios Audiovisuales y manifestaciones anti K, Filippi analiza el rol de los grandes medios de comunicaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de hegemon\u00eda, festeja que los intelectuales \u201cest\u00e9n en la calle y hagan pol\u00edtica\u201d, y asegura que \u201cla autonom\u00eda pol\u00edtica no es posible sin autonom\u00eda del mensaje\u201d. <\/strong><\/p>\n

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Despu\u00e9s de cuatro intensas clases sobre su querido Antonio Gramsci, a horas de tomar su vuelo de regreso a Italia, el profesor Alberto Filippi se relaja un poco y acepta esta entrevista con Alfilo<\/strong>, convencido de que el pensamiento de quien es su objeto de estudio desde hace d\u00e9cadas tiene mucho para aportar si queremos entender los profundos cambios pol\u00edticos y culturales que Argentina y Sudam\u00e9rica vienen experimentando en esta primera d\u00e9cada del siglo XXI. \u201cLa actualidad pol\u00edtica de Gramsci se explica por la analog\u00eda de la perspectiva hist\u00f3rica de su presente. La analog\u00eda de su presente con el presente nuestro, desde el cual leemos nuestra realidad. Entonces, son muy importantes sus instrumentaciones te\u00f3rico-pol\u00edticas y culturales, porque penetraron en el entendimiento de la realidad italiana y europea de una manera muy profunda, superando los esquemas, los dogmatismos, los catecismos marxistas, stalinistas, leninistas, superando la visi\u00f3n mecanicista de la historia, de la inexorabilidad. Como Gramsci pele\u00f3 contra el objetivismo y contra la desviaci\u00f3n subjetivista de la revoluci\u00f3n, es actual y tiene instrumentos de an\u00e1lisis de clase, de la clases dominantes, de los grupos subalternos, del rol de los intelectuales, de la construcci\u00f3n de hegemon\u00eda\u2026, conceptos que ayudan a movernos culturalmente, y no solo a nivel nacional o internacional, sino continental y sure\u00f1o\u201d.<\/p>\n

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Filippi dio una clase abierta en la Plaza Seca.<\/figcaption><\/figure>\n

El gran problema es que son medios de difusi\u00f3n de ideolog\u00edas anticulturales, preculturales o profundamente separadas del contexto real de la historia Argentina o americana, son casi siempre ideolog\u00edas for\u00e1neas, que niegan las identidades propias\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Para el actual profesor de la Universidad de Camerino, Italia, activo militante pol\u00edtico en las d\u00e9cadas del \u201960 y \u201970, la obra de Gramsci \u201cconecta filosof\u00eda de la praxis con la historia, historia con econom\u00eda pol\u00edtica, econom\u00eda pol\u00edtica con teor\u00eda de la cr\u00edtica de la teor\u00eda literaria o literatura. Conecta los intelectuales porque son conectables los campos de saber, porque son vinculables los grupos de intelectuales, que en cuanto grupos subalternos solo pueden ser factor de revoluci\u00f3n de hegemon\u00eda si se organizan, porque sino quedan atrapados en las corporaciones. Por eso el rigor gramsciano, la pasi\u00f3n pol\u00edtica y creadora con la cual acu\u00f1a, funciona a modo de bistur\u00ed para penetrar la realidad hist\u00f3rica-presente.<\/p>\n

-\u00bfY c\u00f3mo impactan esos instrumentos te\u00f3rico-pol\u00edticos en Am\u00e9rica Latina? <\/strong><\/p>\n

-Aqu\u00ed y ahora en Argentina, lo que Gramsci hizo en 1932 hay que hacerlo en el 2012.<\/p>\n

– \u00bfY en C\u00f3rdoba? se lo pregunto por la importancia decisiva que tuvo en alg\u00fan momento la ciudad para la cartograf\u00eda de pensamiento de Gramsci. <\/strong><\/p>\n

– Los intelectuales y militantes cordobeses est\u00e1n en deuda con aquella generaci\u00f3n de Pancho Arico, que trabaj\u00f3 para traducir e introducir a Gramsci en la cultura pol\u00edtica Argentina. Es el momento en el cual debemos retomar esa tradici\u00f3n de Pancho, que hab\u00eda sido olvidada, exorcizada, censurada, destruida por la cultura desculturizante del liberalismo, sobre todo en el tema de materias hist\u00f3ricas y human\u00edsticas. Hay que retomar eso con mucha fuerza porque hay que cubrir el vac\u00edo del cual venimos de 20 a\u00f1os de falta de estudios serios, no de Gramsci, de la historia Argentina, de la historia Sudam\u00e9rica, de nuestras identidades culturales. Venimos de grandes vac\u00edos te\u00f3ricos y es un momento muy importante de estudiar nuestro presente para imaginar un futuro m\u00e1s sure\u00f1o en el mundo de hoy. Es un desaf\u00edo pleno de complicaciones te\u00f3ricas muy grandes, y si no se tiene una profunda seriedad en los estudios y en la formaci\u00f3n te\u00f3rica, te qued\u00e1s desarmado.<\/p>\n

– En una parte Gramsci habla sobre la importancia de los medios de comunicaci\u00f3n. Dice \u201cla prensa es la parte mas din\u00e1mica de la estructura ideol\u00f3gica\u201d. Estamos hablando de los a\u00f1os \u201930, en los cuales hab\u00eda un absoluto predominio de los medios gr\u00e1ficos \u00bfC\u00f3mo deben entender los gramscianos lo que son hoy los medios de comunicaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de una opini\u00f3n p\u00fablica, la construcci\u00f3n de una realidad, cuando hoy lo que tenemos son grandes corporaciones de medios?<\/strong><\/p>\n

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Filippi: \u201cUna cultura dominante de un solo grupo social no tiene ninguna relevancia en el futuro. La democratizaci\u00f3n de la cultura es la base de que el proyecto nacional democr\u00e1tico funcione\u201d.<\/figcaption><\/figure>\n

– La producci\u00f3n period\u00edstica, la producci\u00f3n ideol\u00f3gica, es el elemento determinante en la dominaci\u00f3n hegem\u00f3nica o en la construcci\u00f3n de la hegemon\u00eda de los subalternos, para que lleguen a penetrar la hegemon\u00eda dominante. Es uno de los elementos de fuerza de quien posee los medios de difusi\u00f3n, el gran problema es que son medios que difunden ideolog\u00edas anticulturales, preculturales o profundamente separadas del contexto real de la historia argentina o americana. Son casi siempre ideolog\u00edas for\u00e1neas, que niegan las identidades propias. Entonces no son solo desnacionalizantes a trav\u00e9s de lo internacionalizante espurio, si no que no forman y no respetan la argentinidad, la cordobesidad. Todo lo opuesto de lo que aparentemente defienden, por eso digo que son negadores de las identidades de las cuales se hacen indebidamente portavoces. El problema es que como est\u00e1n dentro de los g\u00e1ngleos del poder, son poder porque hemos dicho que la cultura es poder, de ah\u00ed que son sumamente peligrosos porque ayudan a dar una imagen errada de pa\u00eds. Al realizar eso, impiden que se formen los debates reales sobre los problemas reales, de la vida cotidiana. Es un trabajo muy grande de cr\u00edtica entender qu\u00e9 son, qu\u00e9 hay detr\u00e1s de la naturalizaci\u00f3n de los conceptos y las palabras, trivializado permanentemente en el mensaje televisivo o escrito. Y proponer un lenguaje que sea capaz de descifrar la realidad, por eso es fundamental llegar a tener medios propios. Medios aut\u00f3nomos, la autonom\u00eda en la pol\u00edtica no es posible sin autonom\u00eda de los mensajes. La autonom\u00eda de la pol\u00edtica es clave para la construcci\u00f3n de hegemon\u00eda. Despu\u00e9s est\u00e1 el rol fundamental de las instituciones en la producci\u00f3n cultural, como pueden ser y son la escuela o la universidad.<\/p>\n

Yo dir\u00eda que la otra es una hegemon\u00eda d\u00e9bil, porque si somos rigurosamente gramscianos, vemos que la hegemon\u00eda de los caceroleros est\u00e1 fundada en el no consenso, o sea en el consenso falso inducido por los medios de comunicaci\u00f3n, entonces no s\u00e9 si es una hegemon\u00eda.<\/p><\/blockquote>\n

– En relaci\u00f3n a eso, en el \u00faltimo decenio (2003-2012) en Argentina se vio una fuerte intervenci\u00f3n de los intelectuales en el debate pol\u00edtico, c\u00f3mo lo ve usted.<\/strong><\/p>\n

– Nunca es fuerte, ojala sea m\u00e1s fuerte…<\/p>\n

– Pero a lo que ven\u00edamos acostumbrados no parece poco\u2026<\/strong><\/p>\n

– Hay un renacimiento del rol de los intelectuales, es una de las grandes novedades de Argentina y de las contribuciones que est\u00e1 dando el despertar de la uni\u00f3n sudamericana. El descubrimiento de Am\u00e9rica latina por un lado y de las identidades que nos permiten hacer un discurso conjunto. Pero que hay que ir por m\u00e1s, los intelectuales que est\u00e1n dentro y fuera de la universidad tienen que aumentar el debate y sobre todo la influencia que desde la universidad se debe irradiar a la sociedad civil, siendo que es uno de los puntos cruciales de la construcci\u00f3n de lo p\u00fablico, del estado, de las transformaciones que la sociedad necesita para que este proceso cultural no se detenga, avance, se profundice y se democratice. Entonces, al intelectual lo veo en la facultad, produciendo saber cr\u00edtico, pero sobre todo es indispensable que est\u00e9 en la calle, que tenga pol\u00edtica, en las instancias de la construcci\u00f3n p\u00fablica de las pol\u00edticas, como los sindicatos, los patronatos, los concejos municipales, la comuna. Haciendo y ejerciendo el rol de quien elabora hegemon\u00edas pero al mismo tiempo las difunde y crea las condiciones sociales de agrupaci\u00f3n de unidad, de organizaci\u00f3n de lo que Gramsci llamaba la voluntad colectiva. Hay que pensar para la voluntad colectiva, organizar para voluntad colectiva.<\/p>\n

– Otro fen\u00f3meno claramente visible es esta construcci\u00f3n de hegemon\u00eda cultural pol\u00edtica que viene construyendo el kirchnerismo, frente a otra hegemon\u00eda que viene siendo fuerte y que se manifest\u00f3 con los caceroleros.<\/strong><\/p>\n

– Yo dir\u00eda que la otra es una hegemon\u00eda d\u00e9bil, porque si somos rigurosamente gramscianos, vemos que la hegemon\u00eda de los caceroleros est\u00e1 fundada en el no consenso, o sea en el consenso falso inducido por los medios de comunicaci\u00f3n, entonces no s\u00e9 si es una hegemon\u00eda.<\/p>\n

– Aparece o se manifiesta como una hegemon\u00eda del poder econ\u00f3mico y comunicacional. <\/strong><\/p>\n

– La veo endeble culturalmente, consciente o inconscientemente, pero que usa solo los medios como contenido de s\u00ed misma. Es solo la fuerza del medio el que permite que pasen los mensajes, porque son mensajes culturalmente d\u00e9biles, de gente que no tiene una propuesta, una idea, una cultura. No son constructores de futuro estos medios.<\/p>\n

– Entonces c\u00f3mo leer en t\u00e9rminos gramscianos la disputa de la hegemon\u00eda pol\u00edtica cultural construida por el kirchnerismo frente a esta otra hegemon\u00eda econ\u00f3mica comunicacional.<\/strong><\/p>\n

– Son muy fuertes, pero mientras la primera es ascendente la otra es declinante. Hay una situaci\u00f3n en la cual avanzan fuerzas del futuro y otras que resisten con una incapacidad estrat\u00e9gica evidente. La debilidad de sus pensamientos te\u00f3ricos se aprecia no solo en materia de econom\u00eda pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en materia cultural, existe una pobreza infinita ah\u00ed. Esta situaci\u00f3n de equilibrio precario de empate hegem\u00f3nico, de conflictualidad como t\u00e9cnicamente podr\u00edamos decirlo refiri\u00e9ndonos a Gramsci, exige que avancemos en la elaboraci\u00f3n cultural de nuestras ideas de conocimiento del pa\u00eds y de afirmaci\u00f3n de los valores de libertad e igualdad como fundamente de lo econ\u00f3mico, lo pol\u00edtico y lo cultural. Sin miedo alguno a las manifestaciones medi\u00e1ticas de esta ni siquiera burgues\u00eda, de estos mediadores econ\u00f3micos financieros que ni siquiera llegaron a ser la burgues\u00eda argentina ni en el siglo pasado ni lo van a ser en este. Que ellos se las vean en las urnas y fuera de las urnas, en las universidades y fuera de ellas, en los sindicatos y fuera de ellos. La hegemon\u00eda se demuestra nadando, tejiendo dec\u00eda Gramsci: hilos tienes m\u00e1s se teje. Y ellos tienen muy poco hilo y mucho bombo. El fuerte no hace ruido, muerden los perros que callan, los que ladran no muerden.<\/p>\n

– Otra de las cosas surgidas en esta \u00faltima etapa pol\u00edtica es la f\u00f3rmula nacional y popular, pero con el agregado del concepto democr\u00e1tico \u00bfCu\u00e1l cree es el indicador del resurgimiento de la f\u00f3rmula? \u00bfQu\u00e9 introduce de manera incisiva este concepto? Usted trabaj\u00f3 mucho lo de nacional y popular, pero en relaci\u00f3n a un contexto internacional. <\/strong><\/p>\n

– El concepto de nacional y popular nace en Gramsci como concepto de lo popular en esa etapa hist\u00f3rica, de que lo popular fuera nacional. Pero lo popular puede ser continental, sudamericano, etc. Porque popular es la adjetivaci\u00f3n, no es el sujeto, el sujeto es nacional y popular de lo regional, popular como defensa de las ra\u00edces hist\u00f3ricas del pasado espec\u00edfico y determinado de un lugar, de una comunidad, de una clase, de un grupo social, como pueden ser los intelectuales, los obreros, los campesinos, los estudiantes, aunque ser estudiantes es una condici\u00f3n transitoria. El problema es consolidar las ideas j\u00f3venes que genera la universidad, que no es importante porque transitan j\u00f3venes, sino porque genera ideas nuevas que vienen del pasado, no nacen del repollo. Es importante entender que cuando Gramsci habla de lo popular, habla de las identidades plurimas de cada pueblo o situaci\u00f3n, regi\u00f3n, naci\u00f3n (C\u00f3rdoba, Argentina, Sudam\u00e9rica) La defensa de estas identidades es la base para la construcci\u00f3n democr\u00e1tica de la cultura popular, porque solamente si la cultura es considerada en sus diferentes composiciones y conviven en ella diferentes clases sociales, grupos sociales, puede ser generadora de lo nuevo. Una cultura dominante de un solo grupo social no tiene ninguna relevancia en el futuro. La democratizaci\u00f3n de la cultura es la base de que el proyecto nacional democr\u00e1tico funcione, como democr\u00e1ticamente debe ser la relaci\u00f3n entre dirigente y dirigido, entre representante y representado, y las distintas relaciones entre lo social, civil y estado.<\/p>\n

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La traici\u00f3n de Occidente a Salvador Allende<\/strong><\/h1>\n

Alberto Filippi fue uno de los muchos y reconocidos intelectuales europeos que se vio atra\u00eddo por la experiencia socialista de Salvador Allende, que en 1970 lleg\u00f3 al poder por elecciones democr\u00e1ticas, no a trav\u00e9s de una revoluci\u00f3n violenta, como hab\u00eda ocurrido con otras experiencias socialistas de Am\u00e9rica Latina, Asia y Africa.<\/p>\n

– Usted particip\u00f3 de una \u00e9poca hist\u00f3rica, y quer\u00edamos preguntarle c\u00f3mo fue esa experiencia en el gobierno de Allende.<\/strong><\/p>\n

– Mi participaci\u00f3n fue como la de varios intelectuales europeos y chilenos: trabaj\u00e9 mucho en grupos ligados al ministerio de Justicia en la presidencia misma de Allende. Nuestro aporte eran los grandes temas de transici\u00f3n, de lo que llam\u00e1bamos la transici\u00f3n al socialismo, en aquella famosa Constituci\u00f3n que se hab\u00eda escrito y que Allende iba anunciar pocos d\u00edas despu\u00e9s de que le hicieron el golpe de Estado, el 11 de septiembre de 1973. El objetivo era institucionalizar un estado de transici\u00f3n para que la democracia fuera m\u00e1s amplia. No te olvides que en ese momento en Chile exist\u00eda una Constituci\u00f3n profundamente liberal, solo con algunas referencias a la rep\u00fablica socialista del \u201830. Pero no hab\u00eda una instrumentaci\u00f3n constitucional que permitiera avanzar en la democracia chilena. Por otro lado, trabajamos mucho para tratar de convencer, aunque ah\u00ed la batalla fue muy dif\u00edcil. La clase pol\u00edtica de Europa ve\u00eda la necesidad de dar una solidaridad pol\u00edtica fuerte al gobierno de Allende, algo que finalmente no se dio en mayor\u00eda. Inclusive a pesar de que al comienzo todos celebraron que finalmente en el mundo occidental se hab\u00eda llegado al poder a trav\u00e9s del socialismo democr\u00e1tico, respetando constituci\u00f3n, instituciones. Pero luego toda Europa occidental le volte\u00f3 la cara al presidente Allende y a su gobierno de Unidad Popular. Le quit\u00f3 apoyo econ\u00f3mico, diplom\u00e1tico. La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y China fueron de los primeros pa\u00edses en reconocer o cerrar los ojos frente al sanguinario golpe de Pinochet, lo que desnud\u00f3 el cinismo de la pol\u00edtica internacional de estos dos pa\u00edses del campo socialista.<\/p>\n

– Y no fue el \u00fanico caso<\/strong><\/p>\n

– No, claro, respecto a Am\u00e9rica Latina hay que recordar que en octubre de 1962, en ocasi\u00f3n de la resoluci\u00f3n de la crisis de los misiles en Cuba, Kennedy y Kruschev \u2013luego ratificado por Nixon y la largu\u00edsima presidencia del primer ministro Breznev-, estipularon, establecieron y defendieron la idea de que Am\u00e9rica Latina era de Estados Unidos y Europa. Con lo cual, hac\u00edan grandes alardes -e incluso modestos alardes de apoyar a Allende-, cuando en realidad por ese pacto jam\u00e1s ayudaron a que avanzaran aspectos del socialismo en este continente. Tampoco olvidemos que no solo fue tr\u00e1gicamente concluida la experiencia de Allende, el ciclo de la divisi\u00f3n de poder entre Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hab\u00eda empezado en 1964 con el golpe de Estado que sufri\u00f3 el gobierno de Joao Goulart en Brasil, y que luego se continuar\u00eda con todos los golpes en otros pa\u00edses. La estrategia imperialista en Sudam\u00e9rica est\u00e1 ligada a la pol\u00edtica internacional de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de no interferencia, de no inmiscuirse en este continente. Pero eso es el pasado, lo que s\u00ed debemos reconocer gramscianamente (y esto vale para el presente), es que la correlaci\u00f3n internacional de fuerzas, la relaci\u00f3n entre estados dominantes y estados subalternos, nos obliga a pensar siempre en las condiciones de posibilidad de defensa de un proyecto nacional, popular y democr\u00e1tico respecto del mundo occidental. Raz\u00f3n por la cual solo a trav\u00e9s de la mirada de Gramsci nosotros podemos defender este espacio americano en el concierto de las naciones y las potencias militares-econ\u00f3micas actuales como EE.UU, China y lo queda de Europa.<\/p>\n

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El mito del Che sigue vivo<\/strong><\/h1>\n

– Hablando de su paso por Latinoam\u00e9rica y de sus distintas intervenciones, en las clases que acaba de dictar en la FFyH cont\u00f3 algunos hechos de su participaci\u00f3n en el Congreso Cultural de La Habana, realizado despu\u00e9s de la muerte del Che \u00bfQuisi\u00e9ramos saber c\u00f3mo fue esa participaci\u00f3n, y el impacto que tuvo ese encuentro en los movimientos pol\u00edticos y revolucionarios de Am\u00e9rica Latina? Y c\u00f3mo a partir de ese Congreso escribi\u00f3 <\/strong>El Mito del Che<\/strong><\/em><\/p>\n

– Bueno, en el libro sobre El<\/strong><\/em> Mito del Che<\/strong><\/em> intent\u00e9 aplicar la categor\u00eda de mito pol\u00edtico de Gramsci, acerca de la relaci\u00f3n entre mito y utop\u00eda como momento de construcci\u00f3n social de la hegemon\u00eda y de la cultura de la liberaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n gramsciana, mariateguiano,\u00a0de la teor\u00eda del mito, la hice en torno al mito pol\u00edtico mas difundido, conocido e arraigado en el mundo contempor\u00e1neo, que es el Che. Que considero -no solo yo-, que naci\u00f3 en gran medida por la coyuntura de que los d\u00edas despu\u00e9s de llegar la noticia de su muerte, en el mundo occidental (fundamentalmente Am\u00e9rica Latina y Europa), desde un comienzo se interpret\u00f3 que la causa del Che no hab\u00eda fenecido con \u00e9l, sino al contrario, continuaba. Porque los ideales de libertad, igualdad, de democracia y de lucha antiimperialista que Guevara significaba, no terminan con el protagonista f\u00edsico, sino que continua con las ideas. Pero adem\u00e1s, esto ocurri\u00f3 durante los trabajos, ya que el Congreso dur\u00f3 muchos d\u00edas, de diciembre del \u201867 a enero del \u201868, y hab\u00eda m\u00e1s de 500 intelectuales, los m\u00e1s destacados de Europa y del mundo de entonces. Cada uno de los cuales desde su punto de vista filos\u00f3fico, literario, pol\u00edtico, period\u00edstico, etc, se ocuparon, escribieron, reflexionaron sobre la figura del Che. Esas reflexiones se conectaron con unos de los mensajes m\u00e1s importantes del Congreso, que fue el de Jean Paul Sartre. Esta interpretaci\u00f3n de la figura de Guevara ya en esos escritos es casi la interpretaci\u00f3n de su mito. Pero es m\u00e1s, en el libro que tu mencionas tomo en consideraci\u00f3n un libro precedente que se llama Guevariana, del cual recog\u00ed todos los textos literarios de los autores presentes en ese Congreso de La Habana, que en los primer\u00edsimos meses siguientes a la muerte del Che escribieron sobre \u00e9l. Es muy interesante, porque algunos de esos autores ustedes los conocen: Rodolfo Walsh, Paco Urondo, Julio Cort\u00e1zar, Eduardo Galeano y Mario Benedetti, entre otros. Si leen ahora todos esos textos se van a dar cuenta que constituyen el gran fresco, el gran retardo en cual vemos las distintitas composiciones de las im\u00e1genes, incluso visuales, del Che: el Cristo de la Higuera, el de Korda (que mira hacia delante, con la estrella roja en la boina) son construcciones de im\u00e1genes literarias y al mismo tiempo po\u00e9tico-pol\u00edticas, la fantas\u00eda concreta gramsciana del mito colectivo: el pr\u00edncipe de Maquievelo, el pr\u00edncipe colectivo de partido pol\u00edtico.<\/p>\n

– \u00bfSe podr\u00eda pensar lo mismo para la figura de Eva Per\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

– Por supuesto, son de esas poqu\u00edsimas pero fundamentales figuras que mantienen el tejido de la memoria y son propulsoras de futuro, porque en cuanto mito son la continuaci\u00f3n de la utop\u00eda. Con la muerte del Che y con los desaparecidos argentinos, uruguayos, chilenos. La muerte de la utop\u00eda guerrillera no hace sino que retransformar en mito la consigna de la cual la utop\u00eda guerrillera era portavoz, que eran la libertad, la independencia, la emancipaci\u00f3n, la democracia, el socialismo, la revoluci\u00f3n. Esa consigna se remitifica y son las nuevas utop\u00edas, entonces estos grandes personajes como Evita, Sandino, el Che, entran y permanecen en la historia como puentes generacionales permanentes de la continuidad hist\u00f3rica del desaf\u00edo de la utop\u00eda. Que hasta que no se alcance, que nunca se alcanza por suerte, es un mito que gu\u00eda la acci\u00f3n, para la acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

– \u00bfConsidera que hay alg\u00fan mito nuevo que identifique en America Latina?<\/strong><\/p>\n

– No, la verdad que hoy no lo veo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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