{"id":4249,"date":"2017-06-13T20:38:05","date_gmt":"2017-06-13T20:38:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=4249"},"modified":"2017-06-13T20:38:05","modified_gmt":"2017-06-13T20:38:05","slug":"la-reforma-universitaria-en-disputa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/la-reforma-universitaria-en-disputa\/","title":{"rendered":"La Reforma Universitaria en disputa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u201cLos derechos nunca est\u00e1n dados, son siempre efecto de una conquista\u201d, expresa el Decano de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de la UNC, Diego Tati\u00e1n, en el discurso pronunciado en el acto de colaci\u00f3n del 9 de junio de 2017.<\/strong>
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La pregunta por el gran legado reformista, por la herencia reformista, se vuelve una tarea intelectual y una tarea de trabajo historiogr\u00e1fico pero tambi\u00e9n una tarea pol\u00edtica en un momento de contrarreforma como el que transitamos. Es ineludiblemente una tarea pol\u00edtica.<\/p>\n

Esa tarea adopta la forma de una arqueolog\u00eda de la Reforma, no solamente de sus ideas y sus documentos, sino tambi\u00e9n una arqueolog\u00eda de lo intangible en ella, que consiste en recuperar una inspiraci\u00f3n. La Reforma universitaria no fue solamente un hecho pedag\u00f3gico. Fue ante todo un hecho pol\u00edtico y contracultural. Y estamos ante un riesgo en un momento en el cual, a cien a\u00f1os de la Reforma, pr\u00e1cticamente no hay nadie que no se diga reformista o heredero de 1918, y en esto tambi\u00e9n es importante saber que la memoria es un campo de disputa; la memoria nunca es auto transparente sino una disputa, como lo es el presente y como lo es el futuro. Y desde mi punto de vista la educaci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 en un momento de riesgo \u2013al decir esto pienso en particular en el actual momento de la universidad argentina, donde desde hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o hay en curso una contrarreforma intensa: el desmantelamiento de la educaci\u00f3n p\u00fablica, y con ella de la educaci\u00f3n universitaria. Una conversi\u00f3n de la tradici\u00f3n de la educaci\u00f3n p\u00fablica, que es muy fuerte en Argentina por llevar la marca reformista, en una educaci\u00f3n bajo el signo de un mercado global que la considera como un bien transable, y como una mercanc\u00eda. Por ello, en ese momento me parece a m\u00ed que recuperar el legado reformista es en primer lugar impedir su malversaci\u00f3n porque efectivamente todos estos rumbos de contrarreforma se hacen parad\u00f3jicamente en nombre de la Reforma. Entonces, ese abanico de de \u201creformismos\u201d que va desde una punta del espectro al otro merece una discusi\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n

Para esa arqueolog\u00eda de la inspiraci\u00f3n reformista, es necesario desde mi punto de vista comenzar por decir que la Reforma de C\u00f3rdoba fue en su esencia un hecho emancipatorio. No hay fidelidad posible a la Reforma universitaria, y no hay herencia de la Reforma universitaria, si no la inscribimos en un horizonte emancipatorio, no solamente de las universidades sino tambi\u00e9n de las sociedades.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa que un evento es emancipatorio? En primer lugar, la Reforma se planta frente a un estado de cosas. Se constituye como inadecuaci\u00f3n cr\u00edtica en relaci\u00f3n a un conjunto de pr\u00e1cticas y representaciones que eran las de la universidad, pero iban m\u00e1s all\u00e1 de ella. La Reforma universitaria comenz\u00f3 por la interrupci\u00f3n de una Asamblea para elegir Rector, en\u00a0 la ma\u00f1ana del 15 de junio de 1918. Pero m\u00e1s all\u00e1 del episodio puramente universitario que la desencaden\u00f3, la Reforma extiende inmediatamente su acci\u00f3n a problemas sociales como el de los exiliados o el de los presos pol\u00edticos, y en su estela se crean instituciones civiles de intervenci\u00f3n directa como un comit\u00e9 para la liberaci\u00f3n de presos pol\u00edticos, un comit\u00e9 contra el racismo, comit\u00e9s antifascistas, etc.<\/p>\n

En este punto me parece importante hacer una primera invocaci\u00f3n en el concepto de autonom\u00eda. Autonom\u00eda no significa clausura ni indiferencia por, dig\u00e1moslo as\u00ed, la no universidad. Autonom\u00eda un resguardo de las borrascas de la historia, ni una inmunizaci\u00f3n de los problemas sociales, de los dramas populares, de las injusticias que sacuden la sociedad a la que pertenece la universidad. En sentido pleno, la autonom\u00eda es en primer lugar un compromiso, que piensa la producci\u00f3n de conocimiento y la transmisi\u00f3n amorosa del conocimiento que es la educaci\u00f3n en un contexto siempre dif\u00edcil, no solamente en 1918 sino tambi\u00e9n ahora. El de autonom\u00eda no es un concepto tampoco auto-transparente ni evidente. Ninguna palabra importante para la vida humana lo es. No lo es la palabra libertad, no lo es la palabra igualdad, no lo es la palabra democracia. Es decir, son siempre t\u00e9rminos con los que las generaciones deben confrontarse y a los que deben resignificar, reinventar, y sobre todo preservar como una memoria y un horizonte de sentido.<\/p>\n

Es posible corroborar adem\u00e1s lo que llamar\u00eda una \u201cpo\u00e9tica\u201d de la Reforma universitaria que tuvo lugar en C\u00f3rdoba hace casi cien a\u00f1os. Una po\u00e9tica que ha tenido importantes efectos pol\u00edticos. Hoy es un lugar com\u00fan trazar un v\u00ednculo entre la Reforma de 1918 y los acontecimientos que tuvieron lugar en Par\u00eds en mayo de 1968, es decir exactamente 50 a\u00f1os m\u00e1s tarde. Es un lugar com\u00fan pero con cierta verosimilitud. Si se revisan los escritos de Deodoro Roca -a mi juicio el m\u00e1ximo escritor de la Reforma-, se advierte que se trataba efectivamente de escritos de contra-cultura impregnados de vitalismo -en ese momento el pensamiento de Bergson ten\u00eda mucha presencia en la cultura argentina-, un vitalismo que se propon\u00eda aproximar la cultura, la universidad y la vida.<\/p>\n

\"\"<\/a>La po\u00e9tica de la Reforma encuentra en algunos pasajes de Deodoro sus mejores expresiones -por ejemplo la que afirma que \u201ctodas las ciudades del futuro ser\u00e1n ciudades universitarias\u201d-, impregnadas de una confianza en la universidad como sujeto pol\u00edtico; una confianza que se expande de inmediato por Am\u00e9rica Latina. Es decir la Universidad como sujeto pol\u00edtico que puede encabezar un conjunto de transformaciones para la sociedad en general, que en el horizonte reformista se orientaban indudablemente hacia el socialismo.<\/p>\n

Esa confianza de que la universidad puede ser una vanguardia en la transformaci\u00f3n y el cambio social, se desvanece en los a\u00f1os 30, que fueron a\u00f1os de profunda contrarreforma. Amargamente, Deodoro escribe durante esos a\u00f1os: \u201cno habr\u00e1 reforma universitaria hasta tanto no haya una reforma social\u201d. Es decir, el movimiento reformista reconoce la derrota, por decir as\u00ed, del anhelo originario; una derrota que registra la necesidad de poner en relaci\u00f3n las reformas universitarias y las reformas sociales de una manera mucho m\u00e1s estrecha, e invirtiendo su direcci\u00f3n y su secuencia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es posible detectar en la Reforma universitaria un importante antecedente del actual movimiento de Derechos Humanos en Argentina, tan poderoso, tan persistente y que tanta centralidad ha tenido tras la recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica en 1983. La creaci\u00f3n reformista de comit\u00e9s en defensa de los Derechos Humanos constituye un antecedente n\u00edtido del movimiento actual cuyo v\u00ednculo no ha sido en mi opini\u00f3n suficientemente resaltado. Al igual que, en una arqueolog\u00eda de los grandes motivos reformistas, resultar\u00e1 fundamental el latinoamericanismo. Como se recordar\u00e1, el Manifiesto liminar<\/em> comienza con una frase que afirma: \u201cestamos pisando una hora latinoamericana\u201d. Yo creo que eso no era tan as\u00ed en 1918 -pocos a\u00f1os antes Deodoro Roca hab\u00eda escrito y defendido su Tesis sobre la Doctrina Monroe-Drago-; era m\u00e1s bien una expresi\u00f3n de deseo de quienes redactaron el Manifiesto<\/em>. Ese latinoamericanismo es mucho m\u00e1s profundo actualmente, desde hace algunos a\u00f1os, y aunque ahora estemos bajo un reflujo conservador en la Regi\u00f3n. Resulta imprescindible continuar la inspiraci\u00f3n reformista de crear instituciones para la integraci\u00f3n latinoamericana y un desarrollo del v\u00ednculo Sur-Sur. No solamente con otros pa\u00edses del continente sino tambi\u00e9n con otros pa\u00edses del sur del mundo (t\u00e9rmino que comprendemos aqu\u00ed en sentido m\u00e1s pol\u00edtico que geogr\u00e1fico), para de alguna manera hospedar y albergar esta dimensi\u00f3n tan importante del reformismo, el internacionalismo latinoamericano. No hay reforma universitaria sin esto que es pr\u00e1cticamente su base, ideario que se extendi\u00f3 en Per\u00fa con Haya de la Torre y Mari\u00e1tegui, con Julio Antonio Mella en Cuba y en M\u00e9xico con tantos intelectuales. Resulta central esa dimensi\u00f3n de fraternidad continental que aloja la Reforma.<\/p>\n

Quisiera traer a nuestra actualidad tambi\u00e9n un elemento no insignificante en esta breve arqueolog\u00eda de la Reforma, desde mi punto de vista algo central, que podr\u00edamos formular afirmando la educaci\u00f3n -tambi\u00e9n la educaci\u00f3n superior- como un derecho. La idea de un \u201cderecho a la Universidad\u201d. La democracia universitaria y la universidad en general no solo reducidas a la expresi\u00f3n \u201cestado de derecho\u201d, sino pensadas como un \u201cestado de derechos\u201d, en plural. Los derechos nunca est\u00e1n dados, son siempre efecto de una conquista; se defienden, se resguardan y muchas veces se pierden. Por eso exigen una acci\u00f3n pol\u00edtica ininterrumpida para su preservaci\u00f3n.<\/p>\n

La historia\u00a0 de la universidad ha sido siempre, o casi siempre, la historia de una reproducci\u00f3n de privilegios, la historia de la reproducci\u00f3n de una clase gobernante que ha tenido en ella su mecanismo de perpetuaci\u00f3n como tal.\u00a0 Un privilegio no es universal, un privilegio es sin otros,\u00a0 es a pesar de otros, es muchas veces contra otros.\u00a0 Una importante veta reformista es esta: el tr\u00e1nsito de la universidad como privilegio o reproducci\u00f3n de privilegios a la universidad de construcci\u00f3n de derechos; a la universidad como estado de derechos, que m\u00e1s all\u00e1 de la declaraci\u00f3n por la que comienza debe ser planteada en toda su materialidad. Me parece a m\u00ed que la sustracci\u00f3n de la universidad de un estado de privilegio es honrar sustantivamente la herencia reformista. Las herencias son siempre incomodas, las herencias son siempre un trabajo. Hacer algo con ellas, estar a la altura de una historia, significa plantearse un conjunto de cuestiones emancipatorias en un momento determinado y no la\u00a0 reproducci\u00f3n de esl\u00f3ganes que finalmente convierten al significante reformista en algo vac\u00edo. Mantener viva una herencia es una disputa del presente y del futuro. La historia de la autonom\u00eda es la historia de los esfuerzos por preservar y resguardar el conocimiento de la\u00a0 intromisi\u00f3n del poder pol\u00edtico, del poder religioso, del poder policial \u2013aspecto b\u00e1sico que sin embargo nunca est\u00e1 garantizado de manera definitiva, pues corroboramos que esa vulneraci\u00f3n del nervio m\u00e1s \u00edntimo de la autonom\u00eda se produce a menudo.<\/p>\n

Si bien la intromisi\u00f3n en las universidades de poderes extra\u00f1os a ellas, sean religiosos o sean pol\u00edticos, es una acechanza ininterrumpida y nunca es posible dar por consolidada la autonom\u00eda respecto de ellos, en mi opini\u00f3n la mayor amenaza actual de la autonom\u00eda son los poderes econ\u00f3micos y su vulneraci\u00f3n por las fuerzas del mercado. El sentido de la autonom\u00eda tiene hoy que ver con una autonom\u00eda en relaci\u00f3n a un r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n de ganancia y con una autonom\u00eda respecto del mercado. Autonom\u00eda universitaria es independencia de los poderes econ\u00f3micos que tratan de imponerse precisamente en esa discusi\u00f3n democr\u00e1tica al interior de la universidad para fijar l\u00edneas de investigaci\u00f3n, para establecer los contenidos de los planes de estudio, y sobre todo para anexar a las universidades al mercado de trabajo, a una forma de producci\u00f3n y de reproducci\u00f3n del capital, en un momento en el que el capitalismo se vuelve financiero y da lugar a un sistema de v\u00ednculos al que designamos con la expresi\u00f3n \u201cneoliberalismo\u201d. \u00bfCu\u00e1l es el impacto del neoliberalismo en la universidad? \u00bfY cu\u00e1les son las tareas, de acuerdo a la autonom\u00eda universitaria en sinton\u00eda con la herencia reformista, respecto del neoliberalismo?<\/p>\n

Se trata de una pregunta fundamental, que debemos formular de la manera m\u00e1s amplia posible, y m\u00e1s plural posible. La primera l\u00ednea de la Declaraci\u00f3n de la Conferencia Regional de Educaci\u00f3n Superior de Am\u00e9rica Latina y el Caribe del a\u00f1o 2008 en Cartagena, establece de manera simple y precisa el programa de trabajo a desarrollar: \u201cLa educaci\u00f3n -dice- es un bien p\u00fablico y social, es un derecho humano, y es un deber el Estado\u201d. En ese documento del a\u00f1o 2008 est\u00e1 cifrado lo central. Que el conocimiento producido en la universidad tiene un horizonte y un sentido social, significa algo muy diferente a una manera de presentar las cosas seg\u00fan la cual son \u201csocialmente relevantes\u201d solo las disciplinas que producen un impacto en el mercado de trabajo, en tanto que no lo son aquellas disciplinas que no lo tienen, o lo tienen escasamente, como las humanidades y las ciencias sociales \u2013o por lo menos las ciencias sociales con sentido cr\u00edtico. A m\u00ed modo de ver es importante entender que la universidad es producci\u00f3n de conocimiento social, sensibilidad hacia las necesidades de las mayor\u00edas populares, al mismo tiempo que una memoria de lo que es minoritario y de lo que es raro; un lugar en el cual se ejerce una responsabilidad frente a cosas y experiencias de la cultura, sin medida econ\u00f3mica posible, que las universidades tienen la responsabilidad de preservar.<\/p>\n

Tal vez sea tiempo de desarrollar la expresi\u00f3n \u201cderecho a las humanidades\u201d. Un derecho a la humanidades en Latinoam\u00e9rica, cuando son relegadas a un estatuto puramente compensatorio en el mapa de las disciplinas universitarias, lo cual tiene consecuencias institucionales, financieras y culturales de amplio alcance. La idea de un derecho a las humanidades, la idea de las humanidades como un derecho, se inscribe en la misma l\u00ednea del movimiento impulsado por Jacques Derrida en los a\u00f1os 80 con la afirmaci\u00f3n de un \u201cderecho a la filosof\u00eda\u201d (ante la amenaza de su supresi\u00f3n en los planes de estudios de las escuelas medias francesas); la defensa de la filosof\u00eda como lugar com\u00fan y como algo com\u00fan, al alcance de todos. La importancia de las humanidades presenta un sentido similar.<\/p>\n

\"\"<\/a>Resulta esencial a la universidad reformista la autonom\u00eda de conocimientos que no tienen que ver con la demanda econ\u00f3mica. Tambi\u00e9n un trabajo cr\u00edtico sobre la lengua, que estuvo en el centro de la cultura de la Reforma. En el mismo Manifiesto liminar<\/em> hay un\u00a0 trabajo sobre lengua que ten\u00eda en el centro la palabra \u201cmediocridad\u201d \u2013t\u00e9rmino que proven\u00eda de un libro que fue central en la cultura reformista, escrito por un positivista italiano que viv\u00eda en Argentina, de nombre Jos\u00e9 Ingenieros. Ese libro se llamaba El hombre mediocre<\/em>. Una familia de palabras que tienen que ver con el desmontaje de la mediocridad en la universidad es objeto de una cr\u00edtica no marginal en la Reforma. A mi modo de ver nosotros estamos ante una tarea similar. Me pregunto si no hay en la universidad actual un \u201cavance de la insignificancia\u201d, y si no estamos ante una \u201cmediocridad excelentista\u201d, ante una ret\u00f3rica de la excelencia que con esa palabra muchas veces solo disfraza una mediocridad, y si por tanto no hay un trabajo cr\u00edtico que realizar frente a un conjunto de palabras que de alguna manera malversan y distorsionan la \u201cobra de la libertad\u201d que invoca, con prosa casi exhausta, la \u00faltima l\u00ednea del Manifiesto<\/em>.<\/p>\n

Esto en mi opini\u00f3n tiene que ver con la autonom\u00eda y b\u00e1sicamente creo que una de las mayores tareas pol\u00edticas actuales de la autonom\u00eda es la que se confronta con un escenario que voy a apresurarme a describir como el de una conversi\u00f3n de la universidad en empresa<\/em>. No solamente la introducci\u00f3n de las empresas en la definici\u00f3n de las pol\u00edticas universitarias y la consiguiente vulneraci\u00f3n de la autonom\u00eda, sino la conversi\u00f3n de la universidad misma en empresa y su organizaci\u00f3n bajo est\u00e1ndares empresariales. Lo cual impacta en una subjetividad acad\u00e9mica: hay en curso la imposici\u00f3n de una subjetividad acad\u00e9mica neoliberal, seg\u00fan la cual los investigadores se consideran como empresarios de s\u00ed mismos, y hasta los estudiantes se consideran empresarios de su propia formaci\u00f3n, siguiendo un camino absolutamente individual y despojados de cualquier comunidad de formaci\u00f3n. Hay aqu\u00ed, a nivel de la subjetividad, una disputa democr\u00e1tica que librar.<\/p>\n

Confrontados, pues, a una implantaci\u00f3n del Plan Bolonia, y a un consiguiente desplazamiento de la vieja tradici\u00f3n de universidad p\u00fablica de cu\u00f1o reformista. El Proceso de Bolonia fue el resultado de una reuni\u00f3n de ministros de educaci\u00f3n en la ciudad de Bolonia en 1999, a resultas de la cual se cre\u00f3 un mercado \u00fanico de educaci\u00f3n universitaria que no fue posible imponer sin resistencias. Dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s, las evaluaciones de este proceso tienen un fuerte sentido cr\u00edtico. Los aspectos centrales del proceso de Bolonia son: la reducci\u00f3n del grado a 3 a\u00f1os -o a 4 a\u00f1os en algunos casos como en Espa\u00f1a, pero casi en todos los dem\u00e1s pa\u00edses a 3 a\u00f1os-; la complementaci\u00f3n con un pos-grado de dos a\u00f1os con un alt\u00edsimo costo econ\u00f3mico para los estudiantes, y un suplemento en el diploma que lo rehace en funci\u00f3n de las competencias adquiridas. \u201cCompetencia\u201d es una palabra central, una de las palabras a ser deconstruidas por el pensamiento cr\u00edtico \u2013como \u201cemprendedorismo\u201d, \u201cemprendizaje\u201d, \u201cexcelencia\u201d, \u201ceficacia\u201d\u2026, que, provenientes del l\u00e9xico empresarial, son aplicadas a la universidad, auto-aplicadas por la universidad misma, como si la universidad fuera una empresa. El l\u00e9xico de la competencia adecua la universidad a las demandas del mercado laboral y de la empresa. Esto viene acompa\u00f1ado con un desfinanciamiento p\u00fablico y mucho dinero del sector privado y de organismos internacionales de cr\u00e9dito para el desarrollo de ciertas l\u00edneas de investigaci\u00f3n en detrimento de otras. La introducci\u00f3n de c\u00e1tedras-empresa en las universidades (financiadas por Monsanto, Telef\u00f3nica, Banco Santander, Holcim\u2026) provoca una intervenci\u00f3n directa de esas empresas en la curr\u00edcula acad\u00e9mica, no solo a trav\u00e9s del financiamiento sino tambi\u00e9n de la integraci\u00f3n de Ceos empresariales en los Consejos sociales consultivos de las universidades.<\/p>\n

La empresarializaci\u00f3n de la Universidad trae tambi\u00e9n consigo una bancarizaci\u00f3n, porque lo estudiantes para pagar la complementaci\u00f3n de sus estudios, sus posgrados, necesitan de cr\u00e9ditos bancarios que terminan de devolver despu\u00e9s de muchos a\u00f1os. La vieja universidad reformista latinoamericana, cuyo m\u00e1s \u00edntimo rasgo es el de ser un hecho de lucidez com\u00fan para producir libertades colectivas, se confronta con una embestida neoliberal que procura disciplinar la investigaci\u00f3n y devaluar la docencia. La recuperaci\u00f3n de la docencia como oficio de transmitir conocimientos, sobre todo a estudiantes de primera generaci\u00f3n que provienen de sectores populares, es hoy una tarea altamente pol\u00edtica de inspiraci\u00f3n reformista. Y tambi\u00e9n lo es una investigaci\u00f3n descentrada del mainstream <\/em>que imponen los poderes econ\u00f3micos, una investigaci\u00f3n \u201caut\u00f3noma\u201d en sentido pleno que produce lo que Marx llamaba \u201cconocimientos improductivos\u201d (esto es, no subordinados al Capital). Es decir una Universidad que, adem\u00e1s de preparar profesionalmente a las personas, produzca conocimientos in\u00fatiles desde el punto de vista del r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica, un conocimiento que \u201cno sirve\u201d para las demandas del mercado laboral es, me parece, poner su cometido a la altura la inc\u00f3moda herencia reformista\u2013que en mi opini\u00f3n o es emancipatoria o no es nada.<\/p>\n

La pregunta por la herencia reformista es la pregunta cr\u00edtica por la universidad, y la disposici\u00f3n a un trabajo que nos lleve a una nueva Reforma.<\/p>\n

Un conjunto de compa\u00f1eros con quienes durante estos \u00faltimos casi 6 a\u00f1os cumplimos un trabajo colectivo en la Facultad, en pocos d\u00edas vamos a dejar el lugar en el que no ven\u00edamos desempe\u00f1ando. Nunca comprendemos del todo el sentido de lo que hacemos mientras lo hacemos; ese sentido solo es revelado -tambi\u00e9n seg\u00fan el significado fotogr\u00e1fico del t\u00e9rmino- por el tiempo. Pero de algo estoy seguro.<\/p>\n

En \u201ctodos estos a\u00f1os de gente\u201d hemos buscado siempre ser plurales y nunca neutros. Hemos tratado de orientar lo que hac\u00edamos por las ideas, por una memoria, y por una pregunta: \u00bfqu\u00e9 es la democracia universitaria?, \u00bfqu\u00e9 es una Facultad democr\u00e1tica? Y tambi\u00e9n por una convicci\u00f3n: la Universidad es en esencia la vida del pensamiento, la libertad del pensamiento. No hay Universidad sin libertad. Pero no hay libertad sin justicia social. Por eso la justicia social es un asunto de la universidad; porque sin ella no puede ser libre; porque la libertad plena es com\u00fan. Porque mi libertad empieza (no termina, empieza) donde empieza la libertad de otro.<\/p>\n

Agradecido a mis compa\u00f1eros de gabinete \u2013con quienes somos hoy mucho m\u00e1s que eso, amigos-, a los colegas, a los trabajadores de todas las \u00e1reas de la Facultad, a los estudiantes, a quienes fueron estudiantes y ya no lo son \u2013como ustedes a partir de hoy-, agradecido por haber transitado juntos estos a\u00f1os, que para m\u00ed fueron los m\u00e1s importantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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