{"id":4902,"date":"2017-10-10T14:14:37","date_gmt":"2017-10-10T14:14:37","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=4902"},"modified":"2017-10-10T15:09:05","modified_gmt":"2017-10-10T15:09:05","slug":"feos-sucios-y-malos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/feos-sucios-y-malos\/","title":{"rendered":"Feos, sucios y malos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El antrop\u00f3logo Jos\u00e9 Mar\u00eda Bompadre plantea c\u00f3mo la desaparici\u00f3n forzada del artesano Santiago Maldonado el 1 de agosto de 2017, en el marco de una operaci\u00f3n de la Gendarmer\u00eda en el territorio mapuche\u00a0 de la Pu Lof<\/em> en Resistencia de Cushamen<\/em>, instal\u00f3 en la agenda medi\u00e1tica nacional y en la sociedad civil al menos dos problem\u00e1ticas: una refiere a la situaci\u00f3n de precariedad sobre el uso y tenencia de los territorios de los pueblos ind\u00edgenas y otra a la utilizaci\u00f3n de las fuerzas represivas del Estado para criminalizar el conflicto social.<\/strong><\/p>\n

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Para comprender el caso de Santiago Maldonado fuera de una presunta excepcionalidad resulta oportuno situar lo sucedido en coordenadas de m\u00e1s largo alcance. Es decir, analizar tanto las pol\u00edticas indigenistas del Estado nacional desde su conformaci\u00f3n a finales del siglo XIX como en las l\u00f3gicas multiculturales ensayadas por la gubernamentalidad desde la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar. En este sentido, se har\u00e1 foco en el habitus <\/em>del poder policial, para indagar las porosidades y fisuras existentes en el orden de la representaci\u00f3n y de la praxis de la Naci\u00f3n, en funci\u00f3n de reconocer los mecanismos siempre renovados de violencia pol\u00edtica.<\/p>\n

La pol\u00edtica indigenista y el genocidio<\/strong><\/p>\n

Se denomina pol\u00edtica indigenista a las modalidades diferenciales de territorializaci\u00f3n hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas en el\/los interior(es) del Estado como Naci\u00f3n. Como explica Rita Segato, la Argentina se constituy\u00f3 imponiendo el \u201cterror \u00e9tnico\u201d por medio de una \u201cm\u00e1quina de aplanar diferencias\u201d que reconoce a la escuela, la salud p\u00fablica y el servicio militar como mecanismos de vigilancia y administraci\u00f3n de la etnicidad. As\u00ed, la constituci\u00f3n del ind\u00edgena como un \u201cotro interno\u201d se emplaza como una noci\u00f3n fundante para comprender las variadas modalidades de sometimiento y desarticulaci\u00f3n territorial, en el marco de lo que Delr\u00edo denomina matriz Estado-Naci\u00f3n-Territorio.<\/p>\n

En estas coordenadas, los miembros que integran la Red de Investigadores en Genocidio y Pol\u00edtica Ind\u00edgena sostienen que el Estado Argentino se constituye a partir del genocidio ind\u00edgena. La Resoluci\u00f3n N\u00ba 1021 de 1951 de la Convenci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n y la Sanci\u00f3n del Delito de Genocidio de Naciones Unidas lo reconoce como un delito de derecho internacional<\/strong>. En su art\u00edculo 2\u00ba sostiene que el genocidio refiere a \u201cactos tendientes a destruir total o parcialmente a un grupo nacional, \u00e9tnico, racial o religioso\u201d<\/strong>, entre ellos: matanza de los miembros del grupo, lesi\u00f3n grave a la integridad f\u00edsica o mental de los miembros del grupo, sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucci\u00f3n f\u00edsica total o parcial, medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo, traslado por fuerza de ni\u00f1os del grupo a otro grupo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La ocupaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas de Pampa-Patagonia y Chaco por parte del Ej\u00e9rcito argentino entre finales del siglo XIX y principios de la pasada centuria implic\u00f3 un proceso sistem\u00e1tico y simult\u00e1neo de confinamiento en campos de concentraci\u00f3n (como Valcheta, Mart\u00edn Garc\u00eda, Malarg\u00fce, entre otros), de proletarizaci\u00f3n como mano de obra barata en ingenios y estancias, de apropiaci\u00f3n de ni\u00f1os de entre 2 a 8 a\u00f1os para el servicio dom\u00e9stico de la oligarqu\u00eda, de institucionalizaci\u00f3n en misiones religiosas y de remate y ocupaci\u00f3n de sus territorios ancestrales por parte de las \u00e9lites. La asimilaci\u00f3n civilizatoria se tradujo en la imposici\u00f3n violenta de la lengua castellana, del cristianismo, de nombres y apellidos no ind\u00edgenas, de nociones de familia y g\u00e9nero \u201coccidentales y cristianas\u201d y a trav\u00e9s de la manipulaci\u00f3n de sus cuerpos para el estudio cient\u00edfico en museos, donde cr\u00e1neos, cabelleras y esqueletos testimonian a\u00fan hoy esa ocupaci\u00f3n. Al mismo tiempo y en las \u201cprovincias viejas\u201d se expropiaron los territorios comunales y se persigui\u00f3 a los comuneros como lo demuestran numerosas investigaciones realizadas en Jujuy, C\u00f3rdoba, Valles Calchaqu\u00edes y Cuyo. El siglo XX fue testigo tambi\u00e9n de diferentes masacres: desde la caza y matanza de ind\u00edgenas en Tierra del Fuego, pasando por Napalp\u00ed en 1924, El Zapallar en 1933, Rinc\u00f3n Bomba en 1947, entre otras.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Indios guerreros provistos de sus flechas, c.1930.
Documento Fotogr\u00e1fico. Inventario 159296.
Archivo General de la Naci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

Arendt<\/strong> sostiene que un genocidio contin\u00faa cuando se mantienen las condiciones estructurales que los fundan y se extienden los t\u00e9rminos pol\u00edticos y simb\u00f3licos que impiden su reconocimiento como tal<\/strong>. Los investigadores de la Red sostienen que \u00e9ste a\u00fan no ha terminado. El modelo extractivista (soja, petr\u00f3leo, miner\u00eda, desmonte) progresivamente instalado desde la d\u00e9cada del \u201990 ha incentivado el desalojo de diferentes comunidades, con la consecuente persecuci\u00f3n y en algunos casos la muerte de l\u00edderes o miembros de las mismas. Los casos de Javier Chocobar del pueblo diaguita en 2009 o de Christian Ferreyra en Santiago del Estero en 2011, ambos muertos por parte de terratenientes o sus sicarios, ilustran lo que afirmamos.<\/p>\n

El negacionismo es un componente vital del genocidio. Deviene de discursos que niegan lo hechos acontecidos m\u00e1s all\u00e1 y a pesar de su verificaci\u00f3n, como afirma Diana Lenton. En este sentido, podemos reconocer discursos negacionistas de la gubernamentalidad, de la prensa hegem\u00f3nica o de algunos sectores acad\u00e9micos, que enfatizan la no existencia de ind\u00edgenas en el presente, o bien que estos constituyen simples minor\u00edas o son extranjeros, los que act\u00faan como tecnolog\u00edas del poder productoras de no existencia.<\/p>\n

Legislaci\u00f3n y multiculturalismo<\/strong><\/p>\n

La formalizaci\u00f3n de legislaci\u00f3n ind\u00edgena por parte del Estado nacional desde finales de los a\u00f1os \u201980 y la inclusi\u00f3n en la Constituci\u00f3n Nacional del reconocimiento de la \u201cpreexistencia\u201d de los pueblos originarios (Art. 75, inciso 17) en 1994, son resultantes de una progresiva organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n. El mencionado art\u00edculo expresa que se debe \u201cgarantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educaci\u00f3n biling\u00fce e intercultural; reconocer la personer\u00eda jur\u00eddica de sus comunidades, y la posesi\u00f3n y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser\u00e1 enajenable, transmisible ni susceptible de grav\u00e1menes o embargos. Asegurar su participaci\u00f3n en la gesti\u00f3n referida a sus recursos naturales y a los dem\u00e1s intereses que los afecten\u201d.<\/p>\n

Este efecto de juridizaci\u00f3n de las alteridades \u00e9tnicas reconoce modalidades diferentes de aplicabilidad en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, los que en las \u00faltimas d\u00e9cadas modificaron sus constituciones nacionales y\/o adhirieron al Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo de 1989, promoviendo el reconocimiento de la diversidad cultural al interior de los mismos. Este modelo de gesti\u00f3n de la diversidad cultural es inherente del neoliberalismo y ubica en el plano de la cultura a sectores hist\u00f3ricamente excluidos, patrimonializando sus especificidades culturales (artesan\u00edas, medicina ancestral, pr\u00e1cticas culinarias, etc.). A su vez, habilita el reconocimiento de los territorios que actualmente ocupan.<\/p>\n

En estas coordenadas, podr\u00edamos afirmar que la Argentina se fue convirtiendo \u2013al menos jur\u00eddicamente- en un pa\u00eds multicultural, al habilitar la aboriginalidad bajo ciertos par\u00e1metros de vigilancia, que podr\u00edan explicarse bajo la noci\u00f3n de \u201cindio permitido\u201d de Charles Hale. Este indio \u201cbueno\u201d es habilitado por la patrimonializaci\u00f3n esencial de sus pr\u00e1cticas culturales pero no reconocido cuando reclama derechos territoriales bajo el amparo de la ley.<\/p>\n

La demora en prorrogar \u2013 o hacerlo por poco tiempo- la Ley Nacional N\u00ba 26.160 que declara la \u201cEmergencia en materia de posesi\u00f3n y propiedad de la tierra\u201d y que habilita el \u201cRelevamiento Territorial de Comunidades Ind\u00edgenas\u201d ocupa centralidad en nuestro an\u00e1lisis. Muchas comunidades ind\u00edgenas de nuestro pa\u00eds se asientan en territorios \u2013mayoritariamente sin titulaci\u00f3n efectiva- con recursos gas\u00edferos, petroleros, acu\u00edferos, forestales o bien con potencial productivo para los agronegocios. Su explotaci\u00f3n por parte del Estado o por particulares ligados al capital nacional o global se configura como pol\u00edtica necesaria para \u2013o en nombre- de la modernizaci\u00f3n, el progreso y la \u201cvuelta\u201d de la Argentina al primer mundo. En esta ecuaci\u00f3n, el \u201cindio permitido\u201d no resulta una molestia cuando se le permite mercantilizar su producci\u00f3n cultural, pero cuando reclama derechos de posesi\u00f3n o de interrupci\u00f3n del extractivismo sobre sus territorios, resulta criminalizado como terrorista o desalojado del seno de la Naci\u00f3n como extranjero, como ocurre actualmente con el conflicto mapuche, donde reconocemos la desaparici\u00f3n forzada de Santiago.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

De indios vagos, ladrones y extranjeros<\/strong><\/p>\n

La desarticulaci\u00f3n de las poblaciones ind\u00edgenas de sus territorios ancestrales y su consecuente proletarizaci\u00f3n no estuvo exenta de marcaciones estigmatizantes provenientes de la racializaci\u00f3n de clase, que reconocemos en documentos judiciales o en la prensa hegem\u00f3nica de principios del siglo XX. Enrique Mases demuestra los mecanismos estatales de control de la fuerza de trabajo de ind\u00edgenas calificados como vagos y ladrones, a los que se obligaba a conchabarse o se les prohib\u00edan mantener sus actividades de caza, pesca y\/o recolecci\u00f3n.<\/p>\n

La sedimentaci\u00f3n de estas alteridades hist\u00f3ricas en el sentido com\u00fan reconocen en el presente una gram\u00e1tica de marcaci\u00f3n sobre sectores de la poblaci\u00f3n que se encuentran fuera del mercado de trabajo, pero tambi\u00e9n sobre colectivos racializados que alcanza tanto a migrantes de pa\u00edses lim\u00edtrofes como a miembros de sectores populares o militantes de izquierda. En este combo se (des)encuentran los \u201cnegros de mierda\u201d o de \u201calma\u201d, los que \u201cdeber\u00edan agarrar la pala\u201d, los drogadictos, \u201clos bolitas y paraguas que nos sacan el trabajo\u201d y cuando no los \u201cindios extranjeros\u201d que quieren quedarse con \u201cnuestras tierras\u201d, casi como una reverberancia fantasmal y actualizada del \u201ccabecita negra\u201d.<\/p>\n

Tampoco resulta novedosa la criminalizaci\u00f3n de la protesta social en el presente<\/strong>. La misma reconoce una interseccionalidad de elementos configurados como lo son las clases, el g\u00e9nero\/generaciones y las pertenencias \u00e9tnico-nacionales. Aun cuando se inscriba a la protesta como un mecanismo que desborda la legalidad, la punici\u00f3n aparece como una tecnolog\u00eda de disciplinamiento en nombre de las \u201cbuenas costumbres\u201d, del resguardo \u201cde la paz social\u201d y\/o del progreso y trabajo como valores fundantes de la nacionalidad tra\u00eddos por la inmigraci\u00f3n aluvional. Lo impensable, aquello que irrumpe como lo no esperado o no deseado, no s\u00f3lo desaf\u00eda lo instituido, sino los fundamentos de dicha institucionalizaci\u00f3n, demostrando que los sistemas de clasificaci\u00f3n hegem\u00f3nicos se fundan tambi\u00e9n en moralidades, las que operan como tecnolog\u00edas de poder para delimitar las diferencias y la desigualdad.\u00a0 Se constituyen as\u00ed como impensables los anarquistas extranjeros de principios del siglo XX, los \u201ccabecitas negras\u201d o los preexistentes originarios de hoy, confinados al mundo afuerino de la extranjer\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Los discursos sobre la extinci\u00f3n de ind\u00edgenas, su consideraci\u00f3n como minor\u00edas \u00e9tnicas o su extranjerizaci\u00f3n en tanto modalidades del negacionismo, se articulan f\u00e9rtilmente con la subordinaci\u00f3n tolerable que propone el multiculturalismo neoliberal, revelando para cada momento de nuestra historia un continuum <\/em>de complicidades entre las \u00e9lites pol\u00edticas y econ\u00f3micas, las instituciones del Estado y la prensa hegem\u00f3nica para mantener el control leg\u00edtimo de la violencia pol\u00edtica. S\u00f3lo basta indagar acerca de sus objetivos, procedimientos y recursos e identificar la fabricaci\u00f3n del sujeto peligroso (no permitido) en cada momento de nuestra historia nacional.<\/p>\n

Por Jos\u00e9 Mar\u00eda Bompadre <\/strong>
\nAntrop\u00f3logo y secretario de Extensi\u00f3n de la FFyH-UNC.<\/p>\n

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