{"id":5125,"date":"2018-03-06T18:04:20","date_gmt":"2018-03-06T18:04:20","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=5125"},"modified":"2018-03-06T18:06:09","modified_gmt":"2018-03-06T18:06:09","slug":"8m-que-se-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/8m-que-se-note\/","title":{"rendered":"8M: Que se note"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Natalia Mart\u00ednez, Maite Rodigou Nocetti y Romina Lerussi, investigadoras del \u00c1rea Feminismos, G\u00e9nero y Sexualidades (FemGeS<\/a>) recuperan la genealog\u00eda de las luchas feministas, en torno al 8 de marzo\u00a0en Argentina,\u00a0hasta llegar a la fuerza y el protagonismo que han cobrado los distintos reclamos de las mujeres, tortas y trans, aqu\u00ed y ahora.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

De vuelta al 8 de marzo en las luchas de las mujeres, sin que sea efem\u00e9rides de ning\u00fan calendario. Un 8 de marzo que nos convoca a las organizaciones, los grupos y movimientos feministas y de mujeres a manifestarnos por nuestros derechos, a disputar sentidos de comunidad.<\/p>\n

Fue la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en 1910, la que declar\u00f3 el 8 de marzo como fecha conmemorativa del D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora. Sus fundamentos hist\u00f3ricos, sin embargo, evocan la protesta de mujeres trabajadoras en Nueva York que a mediados del siglo XIX fueron calcinadas en una f\u00e1brica textil por organizarse contra sus precarizadas condiciones laborales.<\/p>\n

\"\"<\/a>En la Argentina, estas condiciones ven\u00edan siendo denunciadas desde 1901 por activistas que se identificaban como feministas. La tesis doctoral en filosof\u00eda de Elvira L\u00f3pez, titulada El Movimiento Feminista<\/em>, es una prueba contundente de la vitalidad de esas primeras feministas, as\u00ed como de sus reclamos m\u00e1s insistentes. Junto al acceso a una \u201cinstrucci\u00f3n completa -dirigida a su desempe\u00f1o- para el hogar, para la sociedad y para las carreras profesionales\u201d, leemos en el texto doctoral de L\u00f3pez, las voces de aquellas feministas que se alzaron por el reconocimiento de los derechos civiles y econ\u00f3micos de las mujeres en el af\u00e1n de igualar sus condiciones de trabajo a las de sus colegas varones. Y en esta lucha no estuvieron solas; socialistas y anarquistas inspiraron y completaron las filas de las manifestaciones callejeras, la organizaci\u00f3n de huelgas sectoriales, as\u00ed como la redacci\u00f3n de peri\u00f3dicos y pasquines que denunciaron las m\u00faltiples condiciones de opresi\u00f3n femeninas.<\/p>\n

El 8 de marzo, aqu\u00ed y ahora, se nos presenta con un protagonismo inusitado de distintos sectores pol\u00edticos, de diversas extracciones sociales y de inserciones laborales en articulaciones de las m\u00e1s diversas. Devenido en \u201c8M\u201d, tal y como hoy se registran los d\u00edas marcados por sucesos extraordinarios, la fecha se articula con el Paro Internacional de Mujeres<\/em> (PIM), haci\u00e9ndose eco de aquel d\u00eda libre de las mujeres en Islandia en 1975, cuando m\u00e1s del 90 por ciento de mujeres abandonaron sus puestos de trabajo, logrando al a\u00f1o siguiente igual salario por igual trabajo. Restos del pasado que a\u00fan siguen vivos e insisten en retornar en lo local y lo global.<\/p>\n

Este 8M en Argentina nos encuentra organizadxs en los Encuentros Nacionales de Mujeres<\/em> (ENM) cada vez m\u00e1s masivos y en las manifestaciones multitudinarias del #NiUnaMenos en los \u00faltimos a\u00f1os, entre tantas expresiones de los activismos feministas, de mujeres organizadas y de las disidencias sexuales. Es un contexto novedoso donde los feminismos se complejizan desde tradiciones pol\u00edticas que exceden a las alianzas conocidas. En algunos casos, y como sol\u00eda suceder mayoritariamente en los frentes de izquierdas, las banderas se erigen sin nombrarse desde el feminismo; en otros, los feminismos se multiplican con adjetivos que aspiran a configurar sus pretensiones: \u201cfeminismo popular\u201d, \u201cfeminismo comunitario\u201d, \u201cfeminismo socialista\u201d. En este marco, quiz\u00e1s, el nombre feminismos no sea sino una manera de reunirnos entre muchxs, entre tantxs, contra cualquier forma de jerarquizaci\u00f3n de lo humano integrado a la biosfera. Y, al mismo tiempo, juntarnos desde el activismo callejero y tambi\u00e9n conceptual, para denunciar en conjunto la actual organizaci\u00f3n cultural, pol\u00edtica, jur\u00eddica, social y econ\u00f3mica predominantemente capitalista globalizada, clasista, heteropatriarcal y racista en la que vivimos. Y as\u00ed, imaginar y crear nuevos mundos, otros rumbos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 reclamamos en este 8 de marzo? Las mismas cosas de siempre que aqu\u00ed y ahora nos sit\u00faan en un contexto de creciente precarizaci\u00f3n laboral. Una vez m\u00e1s, la expresi\u00f3n \u201cmujeres trabajadoras\u201d es el eje central que articula a las narrativas pol\u00edticas que circulan en torno al 8M. Sobre todo, en aquellas que se inscriben en las izquierdas, se multiplican los reclamos que denuncian que las mujeres son las m\u00e1s perjudicadas en las relaciones de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n de un capitalismo que, adem\u00e1s de desvalorizar su trabajo remunerado -pagando salarios m\u00e1s bajos que a los varones- multiplica e invisibiliza el no remunerado.<\/p>\n

Pero a su vez, ha sido una constante en el activismo feminista y en el movimiento de mujeres en Argentina, la incorporaci\u00f3n de diversas demandas en el 8 de marzo que dan cuenta de la persistente situaci\u00f3n de desigualdad y de restricci\u00f3n de libertades en que se encuentran a\u00fan las mujeres, m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias sociales entre ellas. Las desigualdades salariales y el acoso sexual laboral, la falta de reconocimiento social y estatal de los trabajos gratuitos que aportan las mujeres en el cuidado de ni\u00f1xs, ancianxs y personas con discapacidades, los feminicidios y transfeminicidios, las violencias cotidianas, los obst\u00e1culos institucionales y legales para decidir sobre nuestros cuerpos y sexualidades, son parte de las realidades que marcan hoy nuestros reclamos.\u00a0 Es as\u00ed que en este 8M insistimos en la necesaria legalizaci\u00f3n del aborto, en condiciones seguras y gratuitas, para todas las mujeres. En el reconocimiento de las mujeres y otras personas con capacidad de gestar como personas autorizadas a decidir sobre sus cuerpos y sus vidas, en condici\u00f3n plena de ciudadan\u00eda. Desde los movimientos de mujeres, activismos feministas y un sinn\u00famero de colectivos sociales y pol\u00edticos organizados en la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito<\/em>, volveremos a presentar por s\u00e9ptima vez <\/em>el proyecto de Ley de Interrupci\u00f3n Legal del Embarazo, discutiendo, debatiendo y renovando articulaciones.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Un aspecto singular a enfatizar del pr\u00f3ximo 8M y a partir de los sentidos que en ella imprimen los feminismos, es la recuperaci\u00f3n a modo de insistencia de la categor\u00eda de \u201cparo\u201d. El paro es una de las medidas medulares de protesta colectiva, proveniente de las luchas obreras como modo de resistir, visibilizar y de mostrar la fuerza trabajadora organizada frente a la desigual posici\u00f3n en la relaci\u00f3n laboral, sea respecto a la parte empleadora como en su v\u00ednculo con el Estado. Parar<\/em> como acto pol\u00edtico tiene entre sus prop\u00f3sitos principales el detener el proceso productivo por el que, quien emplea, obtiene sus beneficios de capital. La detenci\u00f3n de este flujo aspira al reconocimiento de que las fuerzas productivas son inoperantes sin las personas que ponen en movimiento el propio proceso de producci\u00f3n. El Paro Internacional de Mujeres<\/em>(PIM) no s\u00f3lo se nutre de estas luchas organizadas en el mundo del trabajo asalariado cl\u00e1sico, sino que expande el concepto de paro e incluso, el de trabajo y econom\u00eda hacia lugares de la producci\u00f3n no reconocidos como tales, como la producci\u00f3n dom\u00e9stica. Esto involucra al trabajo llamado (re)productivo diseminado de manera remunerada en sectores infravalorados como los sectores de educaci\u00f3n, salud, cuidado de personas dependientes, empleo en casas particulares, sector sexual aut\u00f3nomo. Y a su vez, muestra ese trabajo (re)productivo no remunerado ni reconocido como tal, disgregado en tareas infinitas como lavar, planchar, limpiar, cuidar, cocinar, sostener afectivamente incluido el sexo no remunerado, entre tantas. Ese tipo de tareas no remuneradas han sido invisibilizadas monetariamente en su contribuci\u00f3n fundamental para el sostenimiento de la vida humana tal y como estamos organizadxs dentro del sistema liberal capitalista en su forma actual. Un trabajo que fundamentalmente realizan las mujeres, no reconocido ni por la sociedad ni por el Estado.<\/p>\n

De all\u00ed el gesto radical del Paro Internacional de las Mujeres <\/em>(PIM). Es un detener la m\u00e1quina (re)productiva que movemos para mostrar la escala no s\u00f3lo de su necesidad sino adem\u00e1s, de su poder pol\u00edtico organizado. El 8 de marzo paramos las mujeres, tortas y trans. Que se note. Que la ausencia se vuelva la presencia que es. Que lo sepan.<\/p>\n

Natalia Mart\u00ednez<\/strong>, Maite Rodigou Nocetti<\/strong> y Romina Lerussi<\/strong><\/p>\n

Investigadoras del \u00c1rea Feminismos, G\u00e9nero y Sexualidades (FemGeS),
\nCentro de Investigaciones de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades,
\nUniversidad Nacional de C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Fotograf\u00edas: Irina Mor\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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