{"id":5544,"date":"2018-09-21T15:38:59","date_gmt":"2018-09-21T15:38:59","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=5544"},"modified":"2018-09-21T15:50:22","modified_gmt":"2018-09-21T15:50:22","slug":"humanos-y-animales-relaciones-en-transformacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/humanos-y-animales-relaciones-en-transformacion\/","title":{"rendered":"Humanos y animales, relaciones en transformaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00bfQu\u00e9 tiene para decir la antropolog\u00eda sobre la relaci\u00f3n de las sociedades ind\u00edgenas con los animales? Esta fue una de las preguntas que convoc\u00f3 el Taller Internacional \u201cHumanos y otros animales. Relaciones en transformaci\u00f3n, de la crianza a la predaci\u00f3n en el sur de Sudam\u00e9rica<\/em>\u201d, desarrollado entre el 3 al 7 de septiembre, en la ciudad de Tilcara, Quebrada de Humahuaca (Jujuy). Francisco Pazzarelli particip\u00f3 en el evento y cuenta sobre esa experiencia.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Esta actividad fue el resultado de un proyecto seleccionado en el concurso anual para la financiaci\u00f3n de encuentros cient\u00edficos auspiciado por The Wenner-Grenn Foundation. Estuvo organizado por la Dra. Lucila Bugallo, investigadora del Instituto Interdisciplinario Tilcara (UBA) y docente de la Universidad Nacional de Jujuy, por la Dra. Pen\u00e9lope Dransart, profesora em\u00e9rita de la Universidad de Aberdeen (Escocia) y por el Dr. Francisco Pazzarelli, investigador del CONICET y docente de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba. En su formulaci\u00f3n, el proyecto se interesaba por abordar comparativamente los estudios sobre las \u201crelaciones humano-animal\u201d, una l\u00ednea del pensamiento antropol\u00f3gico contempor\u00e1neo que se destaca como una de las m\u00e1s originales.<\/p>\n

Sobre la antropolog\u00eda de las relaci\u00f3n humano-animal<\/strong><\/p>\n

Los estudios antropol\u00f3gicos interesados en la relaci\u00f3n humano-animal hunden sus ra\u00edces en la historia de la disciplina, con trabajos pioneros de la etnograf\u00eda africana que supieron discutir el lugar social de los animales (Evans-Pritchard, 1940; Lienhardt, 1985). Estos intereses tuvieron su propio punto de clivaje americano en la antropolog\u00eda practicada por Levi-Strauss (1964), que abri\u00f3 el campo para una consideraci\u00f3n transformacional (no esencialista) del pensamiento ind\u00edgena. Desde entonces y hasta ahora, la antropolog\u00eda interesada en estas relaciones tuvo un extenso desarrollo en el \u00e1mbito amerindio, contribuyendo con decenas de etnograf\u00edas que se interesan por las cosmolog\u00edas y ontolog\u00edas ind\u00edgenas. Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, adem\u00e1s, esta antropolog\u00eda que cuestiona los consensos sobre ‘lo animal\u2019 (Ingold 1988), se ve alimentada por discusiones que provienen de una filosof\u00eda interesada en abordajes etol\u00f3gicos y que reflexionan sobre la propia condici\u00f3n humana (Haraway, 2008; Despret, 2006). Estas discusiones redefinieron la propia idea de relaci\u00f3n interespecie (Tsing, 2015), llevando a la antropolog\u00eda (o por lo menos a una parte de ella) a habitar los espacios del poshumanismo, de las etnograf\u00edas multiespecies (Kohn, 2013) y de una antropolog\u00eda de la vida, en sentido amplio (Arnold 2017, Dransart 2013).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En este contexto, el Taller se propuso como una oportunidad para discutir los modos en que estos abordajes se articulan con etnograf\u00edas espec\u00edficas del mundo sudamericano. Planteamos avanzar en ello a trav\u00e9s de herramientas propiamente antropol\u00f3gicas: la comparaci\u00f3n informada entre estudios de diferentes regiones que se iluminaran mutuamente y ayudaran a observar aspectos oscuros, poco trabajados o ajenos a las tradiciones antropol\u00f3gicas de una u otra regi\u00f3n. Sab\u00edamos que esto no era sencillo. No s\u00f3lo por el desaf\u00edo inherente a cualquier empresa antropol\u00f3gica, sino por la caracterizaci\u00f3n que, en ocasiones, se suele hacer de estos problemas como ‘menores’ o ‘secundarios’. En un mundo convulsionado y atravesado por una desigualdad que espanta, los intentos por abordar el cari\u00f1o<\/em> de una pastora hacia su llama, el dolor de un cazador que mata a su presa o los conceptos ampliados de ‘vida’\u00a0 y ‘ser’ son muchas veces comparados (casi inmediatamente) con una romantizaci\u00f3n y exotizaci\u00f3n del mundo ind\u00edgena (que deber\u00eda ser ‘combatida’ con otras agendas de trabajo, generalmente autodescriptas como m\u00e1s ‘comprometidas’ \u2013independientemente de lo que esto signifique en cada caso). Pero, \u00bfc\u00f3mo abordar estas cuestiones (la propiedad de la tierra, la desigualdad, la representaci\u00f3n pol\u00edtica) sin ocuparse simult\u00e1neamente y con la misma fuerza de aquello que nuestros interlocutores describen como el centro de sus vidas (el cari\u00f1o por sus animales, por ejemplo)? El encuentro, entonces, ten\u00eda tambi\u00e9n esta apuesta metodol\u00f3gica-pol\u00edtica: hacer de las relaciones humano-animal el centro de la discusi\u00f3n, destacando el compromiso con las pr\u00e1cticas y reflexiones de nuestros interlocutores ind\u00edgenas, independientemente de cualquier imperativo disciplinar acerca de la relativa importancia de los temas a ser tratados.<\/p>\n

El encuentro<\/strong><\/p>\n

En virtud de los intereses del proyecto, el encuentro cont\u00f3 con la presencia de especialistas dedicados a trabajos etnogr\u00e1ficos y arqueol\u00f3gicos con sociedades ind\u00edgenas en las tierras altoandinas (de Per\u00fa, Bolivia, Chile y Argentina), chaque\u00f1as (Formosa, Argentina) y amaz\u00f3nicas (de Brasil y Per\u00fa). Sus trabajos, presentados a lo largo de seis sesiones consecutivas, se concentraron en diferentes aspectos de las pr\u00e1cticas de crianza de animales dom\u00e9sticos y de la caza de animales salvajes, discutiendo c\u00f3mo la aproximaci\u00f3n a estas relaciones resulta imprescindible para abordar problemas cl\u00e1sicos de la antropolog\u00eda, como parentesco, pol\u00edtica, alimentaci\u00f3n, cosmolog\u00edas y materialidades. Cada una de las presentaciones constituy\u00f3 una invitaci\u00f3n a discutir estos problemas a partir de discusiones etnogr\u00e1ficamente situadas: la perspectiva de los p\u00e1jaros amaz\u00f3nicos entre los Aido-pai, las relaciones entre santos y vacas en el altiplano juje\u00f1o, las transformaciones del lobiz\u00f3n entre los qom de Formosa, las conexiones entre los animales del inframundo del Titicaca, los ‘sentimientos’ de los cazadores amaz\u00f3nicos karitiana y los viajes de las llamas con sus pastores en Puno, entre otras. Estas presentaciones fueron acompa\u00f1adas tambi\u00e9n por espacios\u00a0 de discusi\u00f3n con la poblaci\u00f3n local, materializados en la forma de un conversatorio y una presentaci\u00f3n de libro que convocaron a una centena de personas interesadas en el tema. Finalmente, se realiz\u00f3 un taller de intercambio en la Estaci\u00f3n Experimental de Altura de Miraflores (dependiente de INTA), junto a t\u00e9cnicos dedicados a la gesti\u00f3n de proyectos de desarrollo vinculados con la crianza de animales entre los pastores del altiplano juje\u00f1o.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Esperamos que todos estos intercambios terminen reflejados en una publicaci\u00f3n futura, que re\u00fana adem\u00e1s el conjunto de los trabajos presentados. Pero, por lo pronto, es posible resumir dos de las consideraciones generales que dej\u00f3 el encuentro. Por un lado, el evento confirm\u00f3 la necesidad de colocar en di\u00e1logo a etnograf\u00edas y estudios de diferentes regiones, destacando la importancia de privilegiar el esp\u00edritu comparativo de la antropolog\u00eda y el potencial inherente a las reflexiones de tipo transversal. Parafraseando un viejo refr\u00e1n de la disciplina, podr\u00edamos decir que los antrop\u00f3logos no estudian solo \u201cen aldeas, sino entre<\/em> aldeas\u201d, yendo de unas a otras, siguiendo el curso de los animales. Por otro lado, la reuni\u00f3n de tantos y diferentes discursos sobre las relaciones con animales, no dej\u00f3 sino de apuntar a la relevancia de un asunto sobre el cual la antropolog\u00eda (como una interlocutora, pero no la \u00fanica) todav\u00eda tiene mucho para decir. No s\u00f3lo por la \u201cdiversidad cultural\u201d que nuestra disciplina ser\u00eda capaz de revelar, sino (sobre todo) por la posibilidad de iluminar nuestro mundo al poner los ojos sobre otros, reconociendo otras formas posibles de pensar y experimentar las relaciones entre humanos, animales y otros seres.<\/p>\n

En otras palabras, la necesidad de obligarnos a poner los ojos all\u00ed donde muchos deciden que no vale la pena hacerlo: all\u00ed donde los cazadores siguen sosteniendo sus flechas sin importarse con los proyectos que insisten en convertirlos en crianceros; all\u00ed donde las pastoras ense\u00f1an que luchar por la tierra es acariciar a sus cabras, ovejas y llamas (s\u00ed, as\u00ed, tan ‘rom\u00e1ntico’ como eso parece); all\u00ed donde un animal nunca es igual a un pedazo de carne (s\u00f3lo nosotros, en las ciudades, parecemos convencidos de eso); all\u00ed donde los santos discuten con las vacas la suerte<\/em> de las personas; all\u00ed donde los proyectos de desarrollo conversan con los mitos (aunque no se entiendan, siguen conversando); incluso all\u00ed donde, en realidad, los animales no existen!<\/p>\n

De esta manera, lo que este encuentro nos dej\u00f3 fue la convicci\u00f3n de que las \u00fanicas antropolog\u00edas posibles sobre estas relaciones ser\u00e1n aquellas que se atrevan a imaginar nuevas formas de pensar y experimentar los v\u00ednculos entre diferentes seres y las consecuencias de ello sobre las ideas de ‘especie’ y ‘vida’. Adem\u00e1s, que no precisamos tener miedo ni menoscabar a los temas ‘menores’ o ‘secundarios’. Como dice otro refr\u00e1n, el diablo (que, no olvidemos, generalmente es un chivo) est\u00e1 en los detalles.<\/p>\n

Por Francisco Pazzarelli<\/p>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s de los organizadores, participaron como expositores y comentaristas de este encuentro: Juan Villanueva (Museo de Etnograf\u00eda y Folcore y Universidad Mayor de San Andr\u00e9s, La Paz, Bolivia); Ver\u00f3nica Lema (CONICET-Instituto de Humanidades, C\u00f3rdoba); Vincet Nicolas (Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca, Sucre, Bolivia); Celeste Medrano (CONICET, Instituto de Ciencias Antropol\u00f3gicas, UBA); Julieta Elizaga (Servicio Nacional del Patrimonio Cultural, Chile); Cassandra Torrico (Investigadora independiente, New York, EEUU);<\/em> Juan J. Rivera And\u00eda (afiliado a la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona); Felipe Vander Velden (Universidade Federal de S\u00e3o Carlos, Brasil);<\/em> Mar\u00eda Carolina Rivet (CONICET); Luisa Bela\u00fande (PPGAS-MN, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil); <\/em>Maggie Bolton (Department of Anthropology, University of Aberdeen. Escocia); y M. Amalia Zaburlin (FHyCS- CREA-Universidad Nacional de Jujuy).<\/em><\/p>\n

El evento tuvo lugar en el Instituto Interdisciplinario Tilcara (Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Universidad de Buenos Aires), que aval\u00f3 acad\u00e9micamente el encuentro. Pero adem\u00e1s, cont\u00f3 con el aval institucional de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba), del Instituto de Antropolog\u00eda de C\u00f3rdoba (CONICET-UNC), de The School of Social Science<\/em>s (University of Aberdeen) y el aval y apoyo financiero de The Wenner-Grenn Foundation.<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 tiene para decir la antropolog\u00eda sobre la relaci\u00f3n de las sociedades ind\u00edgenas con los animales? Esta fue una de las preguntas que convoc\u00f3 el Taller Internacional \u201cHumanos y otros animales. 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