{"id":5603,"date":"2018-11-01T14:09:24","date_gmt":"2018-11-01T14:09:24","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=5603"},"modified":"2018-11-01T14:18:31","modified_gmt":"2018-11-01T14:18:31","slug":"en-el-mundo-andino-la-vida-y-la-muerte-son-dos-caras-de-la-misma-moneda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/en-el-mundo-andino-la-vida-y-la-muerte-son-dos-caras-de-la-misma-moneda\/","title":{"rendered":"\u201cEn el mundo andino, la vida y la muerte son dos caras de la misma moneda\u201d"},"content":{"rendered":"<p><strong><a href=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright wp-image-5612\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1.jpg\" alt=\"\" width=\"450\" height=\"306\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1.jpg 2592w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1-300x204.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1-768x523.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1-1024x697.jpg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-2-1-600x408.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 450px) 100vw, 450px\" \/><\/a>Mario Vilca es docente de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica en la Universidad Nacional de Jujuy y present\u00f3 en C\u00f3rdoba su libro: <em>Wak\u2019as, diablos y muertos<\/em>, una compilaci\u00f3n de trabajos de campo y materiales de otros investigadores que estudian las pr\u00e1cticas y la cosmovisi\u00f3n de los pueblos de esta regi\u00f3n del continente americano.<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>\u201cEl libro busca revertir algunas miradas que arrastramos desde la Colonia para tratar de ver los mundos, los modos de vida de la Am\u00e9rica profunda, que han sido invisibilizados, reducidos a creencias, supersticiones de gente primitiva. Por lo menos as\u00ed es catalogada desde la visi\u00f3n del Estado moderno, que la entiende como mercanc\u00eda tur\u00edstica\u201d, dispara Vilca, docente de la c\u00e1tedra de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica de la Universidad Nacional de Jujuy. <em>Wak\u00b4as, diablos y muertos. Alteridades significantes en el mundo andino,<\/em> es una etnograf\u00eda a partir de trabajos de campo y de convivencia con la gente y otros investigadores\u201d, completa el investigador.<\/p>\n<p>Hombre de voz suave y hablar reflexivo, Vilca desarrolla en la entrevista lo que comparti\u00f3 en la presentaci\u00f3n del libro, junto a Lucila Bugallo, realizada en la FFyH<a href=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/eventos\/presentacion-del-libro-wakas-diablos-y-muertos-alteridades-significantes-en-el-mundo-andino-y-charla-abierta-del-antropologo-mario-vilca\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">, donde tambi\u00e9n brind\u00f3 la charla \u201cCruzando el r\u00edo de las estrellas. Celebrando con las almas en el sur de los Andes, Puna de Jujuy\u201d<\/a>. \u201cBuscamos visibilizar modos de relaci\u00f3n con seres que est\u00e1n presentes en la vida cotidiana de los pueblos andinos, en los modos de producci\u00f3n, en el almanaque, en el calendario clim\u00e1tico, que se mezcla con el calendario cat\u00f3lico y el del Estado moderno. Podr\u00edamos decir que son modos de vida que han sido dejados de lado por la modernidad, y cuando se los recupera, se lo hace desde lo tur\u00edstico. Pero ser\u00eda importante tomar en serio estas formas de relaci\u00f3n y c\u00f3mo se define un ser humano frente a entidades que tienen modos de materialidad\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-5605\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"686\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3.jpg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3-300x201.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3-768x515.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-3-600x402.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a><\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00bfCu\u00e1ndo hablas de \u201centidad\u201d te refer\u00eds a seres que no necesariamente son humanos?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Claro, pueden ser animales o lo que llamamos \u201cnaturaleza\u201d. En algunos casos son personas no humanas, lo que nos saca de la visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica, centrada en la vida humana. Lo que buscamos contar es c\u00f3mo se relaciona la gente ind\u00edgena y popular en la Am\u00e9rica profunda y tambi\u00e9n en las urbes. Estos seres siguen actuando en la vida cotidiana, tienen una energ\u00eda especial, son inspiradores de un ideal, est\u00e1n cotidianamente con nosotros. El mundo se ampl\u00eda, no s\u00f3lo es humano, hay otras dimensiones de la existencia.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Para la cultura occidental, la muerte es el final. Ah\u00ed se terminar\u00eda todo. \u00bfC\u00f3mo es para los pueblos originarios la relaci\u00f3n entre la vida y la muerte?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Aparece como dos caras de una moneda, como el d\u00eda y la noche, ambas son partes del d\u00eda. La vida es el reverso de la muerte, y \u00e9sta de la vida. Es parte de algo ineluctable, ten\u00e9s que morirte para volver a nacer, uno se ha muerto para volver a vivir, es una l\u00f3gica circular. Los muertos nacen como muertos, viven como muertos y mueren como muertos para volver a la vida, est\u00e1 en la antig\u00fcedad, en la cultura Moche en Per\u00fa. En sus dibujos est\u00e1 c\u00f3mo los muertos est\u00e1n relacionados con los vivos, todos sometidos a ese nacer, crecer y morir. Los muertos no est\u00e1n en un \u00e1mbito separado de los vivos, como en la cultura judeo cristiana, aqu\u00ed los muertos ya no vuelven m\u00e1s. En lo ind\u00edgena hay una porosidad de los mundos y no existe una visi\u00f3n mal\u00e9fica, sino como protectores que renuevan la vida. Esto nos permite pensar que uno no se termina aqu\u00ed, sino que se vuelve a empezar.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00bfPor qu\u00e9 crees que en el catolicismo tambi\u00e9n se han abandonado los rituales de la muerte? Ya ni se va al cementerio, \u00bfpor qu\u00e9 la modernidad ha dejado de lado esas pr\u00e1cticas?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Porque tiene esa matriz del progreso, la progresiva racionalizaci\u00f3n del mundo. Todas las pr\u00e1cticas rituales que no son c\u00e1lculo y utilidad son dejadas de lado. Paralelamente, hay una lucha de los imaginarios ind\u00edgenas y cristianos que tiene que ver con el poder, con este modelo. Por otro lado, la muerte en el mundo ind\u00edgena tiene que ver con la tierra, no s\u00f3lo por el lugar donde est\u00e1 enterrada la persona que muere, sino por el sentido: es el lugar donde vuelven los ancestros, un lugar sagrado. La tierra es fundamental para darle sentido, retorno a esos seres.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-5606\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"661\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1.jpg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1-300x194.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1-768x496.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-1-600x387.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Los mapuches reclaman esos territorios sagrados donde est\u00e1n sus ancestros, porque eso tambi\u00e9n es una prueba de que habitaban ese lugar.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Eso es muy importante. En los andinos el mundo de aqu\u00ed es lo que legitima y fundamenta los otros mundos, no hay mundos separados, es la s\u00edntesis del mundo de los arriba con los de abajo, los muertos y los vivos. Eso tiene que ver con la materialidad presente, no se separan esos mundos. La lucha por la tierra tiene que ver con que los ancestros habitaban esa tierra, y por eso la legitimidad de los reclamos.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00bfQu\u00e9 es la tierra para los pueblos originarios? En Bolivia, por ejemplo, la tierra tiene derechos garantizados en su Constituci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La tierra ya no es un objeto de propiedad, no es apropiable, sino que es un sujeto que nos apropia. Es muy interesante lo de Bolivia, porque trastoca el modo de c\u00f3mo habitamos la tierra, es otra manera de habitar el mundo. La concepci\u00f3n de lo que es \u201cvivir bien\u201d tiene que ver con esta noci\u00f3n de habitar la tierra, est\u00e1 presente en muchas regiones que estudio. Transitamos un per\u00edodo de gestaci\u00f3n, en el cual nos alimentamos por el ox\u00edgeno, el agua, las comidas. Juan de Dios lo llam\u00f3 Suma Jaka\u00f1a: una buena placenta. Estamos alimentados por una placenta que es la tierra material, pero tambi\u00e9n hay otras dimensiones, el mundo de abajo, el mundo secreto que los aymaras llaman Mankapacha. Y el mundo de arriba, el Alaj Pa\u00e7ha, los seres que ayudan a crecer. Parecer\u00eda que es una inmensa matriz y cuando morimos es porque salimos de esa matriz y nacemos a otro modo de realidad. Es un modo transitorio, pero vamos a nacer de nuevo, o sea que vamos a morir. Por eso nacer es morir y morir es nacer. Cuando alguien se muerte temprano, es que la Pacha (la tierra) nos abort\u00f3. No sabemos por qu\u00e9 la gente se muerte antes, ni qu\u00e9 pasa en ese otro mundo, y porqu\u00e9 otros completan su ciclo.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00bfUna tensi\u00f3n con el modelo cient\u00edfico-t\u00e9cnico?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>S\u00ed, este modo de pensar genera una tensi\u00f3n fuerte con la visi\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica de la modernidad, donde todo se reduce a procesos biol\u00f3gicos. Posiblemente, el tema de volver a pensar la muerte con estas matrices, estas forma de valorar qu\u00e9 es \u201cvivir bien\u201d, que se puede ver en Bolivia o Per\u00fa, el sumaj kausay, el vivir bien frente al vivir mejor\u00a0 progresivo, que propone el capitalismo, vivir explotando esta matriz. Estos son modelos que est\u00e1n siendo utilizados, como ocurre con la Pachamama, para el tema de la mercanc\u00eda o tambi\u00e9n para legitimar gobiernos explotadores de la tierra, porque son programas que utilizan estos nombres. Eso no invalida los valores ni las pr\u00e1cticas que vienen de antes. No los invalida. Como saben que se viene una ola ecologista o una ola irreversible frente a estas intoxicaciones de la naturaleza, se est\u00e1 buscando cu\u00e1les son los antiguos valores de cuidado de la naturaleza.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-5607\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"644\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4.jpg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4-300x189.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4-768x483.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-4-600x377.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a><\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00bfHay quienes se apropian de esto para generar un negocio tur\u00edstico o para llamar la atenci\u00f3n, o puede haber algo real en estas celebraciones porque lo sienten?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En lo simb\u00f3lico y los valores identitarios no necesariamente hay que ponerse en que no lo sienten. Hay que resguardar la cr\u00edtica, pero tambi\u00e9n a la gente le gusta mucho que las otras personas se interesen en las pr\u00e1cticas, porque siempre el Estado, la escuela,\u00a0 fue en contra de los valores y de las pr\u00e1cticas andinas. Que alguien se interese y lo haga circular aunque sea de modo mercantil, genera inter\u00e9s en quienes lo hacen, porque a alguien le puede llegar, depende de nosotros. De qui\u00e9nes consumimos esto. Por un lado nos alegramos, pero por otro tenemos unos recaudos. Tenemos que ver cu\u00e1les son los valores que est\u00e1n proponiendo y si le hacen juego a la visi\u00f3n mercantilista.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sos un investigador, parte de la ciencia, \u00bfcu\u00e1l es el desaf\u00edo para la academia de pensar, investigar sobre seres o entidades que no son humanas?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Es una pregunta fundamental. Justamente es \u00e9se el desaf\u00edo central. Porque no solamente se trata de investigar o conocer, sino de habitar de otro modo. Ese es el tema. La diferencia es entre mudanza epist\u00e9mica y no simplemente epistemol\u00f3gica. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia? En la epistemol\u00f3gica uno cambia de teor\u00eda o de libro mientras que la mudanza epist\u00e9mica implica vivir de otra manera, y de ah\u00ed conocer, estudiar o construir teor\u00edas. Vivir de otra manera implica que yo voy a teorizar de otra manera. No s\u00f3lo es un cambio de mirada, porque la mirada es un aspecto m\u00e1s. Lo epist\u00e9mico es un nuevo modo de caminar en nuestra cultura, nuestra historia y nuestro futuro. Repensar esto. No solamente desde una mirada cient\u00edfico t\u00e9cnica, que lo que busca es solamente invisibilizar estos caminos, explotar los recursos y producir m\u00e1s capital. De esta manera, lo \u00fanico que conseguimos es seguir intoxicando el lugar donde estamos viviendo, que es la madre tierra. Vivimos en esto y somos responsables de su cuidado. \u00a0Tenemos que agradecer, cuidar los derechos de la madre tierra. Se inscribe en estos nuevos sistemas que hay -y que van a seguir creciendo-, porque la critica a este modo de vida tambi\u00e9n va creciendo y se va manifestando.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-5608\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5.jpg\" alt=\"\" width=\"1007\" height=\"643\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5.jpg 1007w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5-300x192.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5-768x490.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2018\/11\/vilca-5-600x383.jpg 600w\" sizes=\"auto, (max-width: 1007px) 100vw, 1007px\" \/><\/a><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sos fil\u00f3sofo pero trabajas con la etnograf\u00eda, que es una t\u00e9cnica de la antropolog\u00eda, \u00bfC\u00f3mo es entrecruzar estas dos disciplinas?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Soy docente de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica y desde ah\u00ed trabajamos qu\u00e9 es lo humano en lo andino, que est\u00e1 en contraposici\u00f3n con la visi\u00f3n cartesiana. Para hacer filosof\u00eda de este modo hay que hablar con la gente. Las teor\u00edas no permiten comprender esto. Los m\u00e9todos de la etnograf\u00eda, de la vivencia de conversar con la otra persona, es lo que nos puede dar qu\u00e9 es lo que realmente pasa en la Am\u00e9rica profunda, qu\u00e9 pasa con los sujetos en esta regi\u00f3n. Porque el mundo es un sujeto tambi\u00e9n. Hemos tratado de pensar desde all\u00ed y no desde la enciclopedia. Pensar desde lo viviente. Rodolfo Kusch abri\u00f3 la puerta para ir a pensar en ese sentido, para m\u00ed ha sido el modelo de un pensador ind\u00edgena y popular. No se trata de uno contra otro, sino de ver c\u00f3mo se entrecruzan y c\u00f3mo se tensionan estos dos modos de pensar: la modernidad por un lado, donde est\u00e1n las grandes ciudades, y por otro los modelos antiguos del pensar. Eso nos podr\u00eda dar un modo de pensar nuevo, que nos hace falta.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">Entrevista: Camilo Ratti &#8211; Pablo Giordana<br \/>\nFotograf\u00edas: Irina Mor\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"mh-excerpt\"><p>Mario Vilca es docente de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica en la Universidad Nacional de Jujuy y present\u00f3 en C\u00f3rdoba su libro: Wak\u2019as, diablos y muertos, una compilaci\u00f3n de trabajos de campo y materiales de otros investigadores que estudian las pr\u00e1cticas y la <a class=\"mh-excerpt-more\" href=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/en-el-mundo-andino-la-vida-y-la-muerte-son-dos-caras-de-la-misma-moneda\/\" title=\"\u201cEn el mundo andino, la vida y la muerte son dos caras de la misma moneda\u201d\">[Leer m\u00e1s]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":2,"featured_media":5612,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[211],"tags":[48,64],"class_list":["post-5603","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-211","tag-antropologia","tag-entrevista"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.1.1 - 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