{"id":6032,"date":"2019-08-26T16:40:50","date_gmt":"2019-08-26T16:40:50","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=6032"},"modified":"2019-08-27T13:44:37","modified_gmt":"2019-08-27T13:44:37","slug":"no-hay-secretos-la-inclusion-no-es-posible-sin-educacion-publica-y-gratuita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/no-hay-secretos-la-inclusion-no-es-posible-sin-educacion-publica-y-gratuita\/","title":{"rendered":"\u201cNo hay secretos: la inclusi\u00f3n no es posible sin educaci\u00f3n p\u00fablica y gratuita\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"Mario Rufer es Licenciado en Historia de la UNC, Doctor por El Colegio de M\u00e9xico en estudios de Asia y \u00c1frica y profesor titular de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana del pa\u00eds al que lleg\u00f3 en 2002, un a\u00f1o despu\u00e9s del estallido argentino que termin\u00f3 con miles de compatriotas buscando nuevos y mejores horizontes. Reconocido mundialmente por sus estudios sobre postcolonialismo, pas\u00f3 por la FFyH para dar dos conferencias y resalt\u00f3 la educaci\u00f3n recibida aqu\u00ed: \u201cEn estas aulas aprend\u00ed el oficio de investigar\u201d.<\/strong><\/p>\n

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\u201cMe recib\u00ed como Licenciado en Historia en un momento bisagra, cuando en la Argentina no hab\u00eda una profesionalizaci\u00f3n tan fuerte en el tema de los posgrados, ahora todo el mundo tiene que hacer un posgrado. Pero si algo agradezco infinitamente, es que al oficio de investigador lo aprend\u00ed aqu\u00ed, en estas aulas, en esta Escuela, y en la licenciatura\u201d, resalta Mario Rufer, quien lleg\u00f3 a M\u00e9xico en 2002 buscando como miles de compatriotas un futuro que no se avizoraba en la Argentina post 2001.<\/p>\n

Lleg\u00f3 con su t\u00edtulo de Licenciado en Historia y hoy es Doctor por El Colegio de M\u00e9xico. Tambi\u00e9n es profesor titular de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, donde comparte junto a colegas de otras disciplinas el Departamento de Humanidades y dirige el Doctorado en Humanidades.<\/p>\n

De regreso a la Facultad donde se form\u00f3 para dar dos conferencias, Rufer se muestra feliz, contento de reencontrarse con personas que marcaron su camino, que dejaron su huella en un recorrido acad\u00e9mico que sigue nutri\u00e9ndose en el exterior: \u201cAgradezco porque en esta Escuela de Historia tuve grandes maestros, una base muy s\u00f3lida. Yo decid\u00ed irme en un momento muy particular, en una Argentina detonada. Nunca me olvido cuando fui a hacer la visa, la fila de gente queriendo irse, medio pa\u00eds se iba\u201d.<\/p>\n

De aquellos recuerdos esperando sus papeles en la embajada mexicana en Buenos Aires, Mario conserva algunas fotos que volvieron a ser parte del paisaje urbano, luego de un per\u00edodo de bienestar macroecon\u00f3mico: \u201cEn la Avenida 9 de julio, tengo la imagen de muchos sulkys juntando cartones, fue un momento clave porque ya hab\u00eda decidido irme porque era muy dif\u00edcil y complicado si uno quer\u00eda investigar, acceder a becas. En el Conicet, el a\u00f1o anterior al que me fui, hab\u00edan salido para el \u00e1rea de Historia 8 becas para todo el pa\u00eds. Cuando este a\u00f1o vi los n\u00fameros del 2019 fue un dolor muy profundo, porque era volver a aquellos n\u00fameros, a aquella Argentina\u201d.<\/p>\n

Dos maestras<\/strong><\/p>\n

\u201cA m\u00ed me marcaron dos maestras: Ana In\u00e9s Punta, quien me dirigi\u00f3 la tesis y me ense\u00f1\u00f3 el oficio de trabajar con disciplina, con honestidad e imaginaci\u00f3n las fuentes hist\u00f3ricas. Una disciplina que cada vez se va perdiendo, porque hoy lo que importa es la eficiencia terminal. En M\u00e9xico es as\u00ed, la tesis doctoral se tiene que hacer en cuatro a\u00f1os para cumplir con las agencias internacionales. Pero la definici\u00f3n de un objeto no puede ser est\u00e1ndar, no es una maquila, tiene sus propios tiempos de investigaci\u00f3n. Y la otra fue Celma Ag\u00fcero, una gran profesora, que dio clases en esta Escuela de Historia en los a\u00f1os 50, y se hab\u00eda ido a formar a Francia en estudios de Africa. Luego quiso regresar pero le toc\u00f3 la Noche de los Bastones Largos, de Ongan\u00eda, y nunca pudo volver. Luego vinieron otros episodios peores\u201d.<\/p>\n

Para Rufer, Ag\u00fcero fue muy importante: \u201cYo hac\u00eda una tesis sobre los esclavos cordobeses, intentando pensar cu\u00e1les son los grandes silencios que ten\u00edan que ver con la negritud. Despu\u00e9s eso se hizo de manera sistem\u00e1tica, con grandes trabajos, pero en aquel momento era novedoso. Estaba haciendo ese trabajo y viene Ana In\u00e9s y me insiste para hacer el seminario de Celma, que me vol\u00f3 la cabeza. Era sobre historia e historiograf\u00eda de \u00c1frica\u201d.<\/p>\n

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Cuando eso pas\u00f3, la universidad atravesaba el desierto menemista, y la academia miraba casi exclusivamente a Francia. \u201cNuestra Escuela era la escuela de los Annales, y Celma lleg\u00f3 para hablarnos de colonialismo, de postcolonialismo, de descolonizar el conocimiento. Despu\u00e9s de ese seminario, me dije: quiero estudiar con esa persona\u201d.<\/p>\n

Las razones no eran por un \u201cfetiche orientalista\u201d, explica el entrevistado. \u201cLo que quer\u00eda era tender puentes con lo que estaba pasando ac\u00e1, con la pertinaz insistencia en mirarnos siempre con Europa\u201d. Era el pa\u00eds del \u00a01 a 1 y la gran mentira de la Argentina \u201cPrimer Mundo\u201d. \u201cDespu\u00e9s vino la crisis y todo se cay\u00f3 a pedazos\u201d, recuerda Rufer, quien se form\u00f3 con los profesores que sufrieron el exilio interno y los que regresaron al pa\u00eds una vez superada la dictadura genocida. \u201cPara toda esa gente, M\u00e9xico era una especie de meca y por eso Ana In\u00e9s me insist\u00eda en que me fuera. El Colegio de M\u00e9xico sigue siendo una meca, aunque M\u00e9xico est\u00e1 cambiando con la fabricaci\u00f3n de los posgrado\u201d.<\/p>\n

La invitaci\u00f3n para viajar a M\u00e9xico era audaz y Rufer parti\u00f3 hacia el norte. \u201cYo hab\u00eda sido formado como colonialista, estudiaba el siglo XVIII, y ah\u00ed pate\u00e9 el tablero. Hice mi tesis de maestr\u00eda con una revisi\u00f3n de la historia nacionalista de Africa, mostrando c\u00f3mo se reinvent\u00f3 la historia de esos pa\u00edses. El punto de inflexi\u00f3n fue el doctorado y ah\u00ed estudi\u00e9 con Saurabh Dube de la escuela de los subalternistas indios; Ag\u00fcero sigui\u00f3 siendo mi maestra en el doctorado, aunque ella nunca se doctor\u00f3; era en una \u00e9poca en que no era tan grave no tener un doctorado.<\/p>\n

Adem\u00e1s de Frantz Fanon, Achille Mbembe y Celma Ag\u00fcero, otro maestro de Rufer fue el indio Saurabh Dube, uno de los especialistas latinoamericanos en teor\u00edas postcoloniales, pero que sale del ri\u00f1\u00f3n formador de las teor\u00edas postcoloniales de la India. El postcolonialismo naci\u00f3 en los a\u00f1os 70 de la mano de autores indios como Edward Said, G. Spivak y Homi Bhabha, que emigraron a Estados Unidos. Son teor\u00edas que buscan repensar la imagen de s\u00ed mismos que se formaron los pueblos que fueron coloniales. Su auge se produce en los 80 y reci\u00e9n en los a\u00f1os 90 es cuando llegan a Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

M\u00e9xico<\/strong><\/p>\n

Fue en el pa\u00eds de Villa y Zapata donde Rufer empieza sus estudios no euroc\u00e9ntricos. Cuando reci\u00e9n se estaba aclimatando, en la Argentina empez\u00f3 el per\u00edodo kirchnerista, que para el entrevistado tendr\u00eda consecuencias inesperadas. \u201cHab\u00eda encontrado mi lugar en M\u00e9xico y leo un episodio que pas\u00f3 casi desapercibido: cuando N\u00e9stor Kirchner entrega la ESMA a la sociedad civil en un acto muy simb\u00f3lico, el movimiento ind\u00edgena hace un palco alternativo y exige un lugar en ese museo de la violencia de estado. Dicen: nosotros tenemos algo que decir. Y aunque hubo grupos como Memoria Abierta que salieron a cuestionar eso, sosteniendo que eran procesos diferentes en lo estrictamente hist\u00f3rico, lo interesante era que aparec\u00eda un actor que demandaba, que buscaba otra noci\u00f3n de la historia\u201d.<\/p>\n

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Siguiendo ese eje, Rufer se encontr\u00f3 con la experiencia sudafricana y con un libro que hablaba de los silencios, los secretos, los espacios de poder que hacen fracasar el lenguaje, \u201cRefiguring the Archive\u201d. \u201cPlantea c\u00f3mo contar la historia desde la p\u00e9rdida, el secreto. Trabaj\u00e9 una tesis comparativa entre Argentina y Sud\u00e1frica, espejando como se produce memoria, como se producen mandatos de los que quedaron afuera, tanto all\u00e1 como ac\u00e1\u201d.<\/p>\n

Primera generaci\u00f3n universitaria<\/strong><\/p>\n

\u201cYo soy profesor-investigador, la mayor\u00eda de las universidades p\u00fablicas en M\u00e9xico tienen ese doble cargo, en el cual la mitad del tiempo ten\u00e9s que dar clases y la mitad investigar. La UAM es una instituci\u00f3n muy particular, funciona con un sistema modular, tallerista, no existen las\u00a0 clases magistrales\u201d, explica Mario, que da clases en los tres niveles: licenciatura, maestr\u00eda y doctorado. \u201cEstoy mucho tiempo en el aula, aunque nunca volv\u00ed a la carrea de historia, porque all\u00e1 trabajamos en \u00e1reas inter-disciplinarias. Entonces trabajo con historiadores, antrop\u00f3logos, fil\u00f3sofos, comunicadores, y vamos tensando los m\u00f3dulos de ciencias sociales. Es un esquema distinto, el debate es constante, todo se piensa colectivamente, un ejercicio interesante, aunque a veces agotador\u201d, aclara.<\/p>\n

Tanto M\u00e9xico como Argentina son dos pa\u00edses con tradici\u00f3n universitaria, de gran producci\u00f3n cient\u00edfica. Y a pesar de que la educaci\u00f3n p\u00fablica es un patrimonio de la sociedad, Rufer marca algunas diferencias: \u201cEn M\u00e9xico es crucial la universidad p\u00fablica, es parte de un proyecto que se defiende a ultranza. La gran diferencia es que all\u00e1 penetr\u00f3, de alguna u otra manera, cierta doctrina neoliberal en las universidades a trav\u00e9s del sistema de becas. Eso transform\u00f3 la participaci\u00f3n pol\u00edtica de los profesores, dividi\u00f3 a los colegas. Existe una clara divisi\u00f3n entre quienes gozan de las becas y los est\u00edmulos y los que no, porque no se dedican a la investigaci\u00f3n. Eso es una gran diferencia. En Argentina hay una articulaci\u00f3n muy fuerte entre el estudiantado y los profesores, all\u00e1 hace falta una gran discusi\u00f3n porque hay una especie de domesticaci\u00f3n en base a los est\u00edmulos, existen h\u00e1bitos acomodaticios y lo dem\u00e1s es trabajo, pero ese trabajo es a demanda de ese sistema liberal\u201d.<\/p>\n

De todas maneras, Rufer aclara que \u201ctodo tiene matices, bemoles, pero creo que en M\u00e9xico nos tenemos que hacer cargo de c\u00f3mo participar m\u00e1s. Est\u00e1bamos tranquilos en las universidades mientras el pa\u00eds se estaba cayendo. El caso de Ayotzinapa lo mostr\u00f3 claro, la demanda fue de los movimientos sociales, fue dif\u00edcil que la universidad se moviera, tiene una inercia muy particular\u201d.<\/p>\n

Frente al avance de los discursos neoliberales que buscan penetrar en el sistema p\u00fablico universitario, Rufer es contundente: \u201cAc\u00e1 no hay secretos, no hay misterios: la inclusi\u00f3n no es posible sin educaci\u00f3n p\u00fablica y gratuita. Yo soy nieto de abuelas que no tuvieron siquiera educaci\u00f3n primaria, que aprendieron el alfabeto en el campo, e hijo de una madre con primaria y un padre con secundaria; en mi familia soy primera generaci\u00f3n de universitarios. En mi casa hab\u00eda libros porque mis padres muy generosamente los compraba cuando vieron que me interesaba ese mundo, pero fue la escuela p\u00fablica la que hizo de esos libros una biblioteca. Y en la secundaria tuve excelentes profesores, algunos por haber sido universitarios que hiceron exilio interno en mi pueblo natal. En cambio M\u00e9xico es m\u00e1s elitista, hay un sistema de selecci\u00f3n a trav\u00e9s del examen de admisi\u00f3n en la universidad, y los que quedan afuera son los sectores m\u00e1s vulnerados. En la UAM este a\u00f1o aprob\u00f3 el 13% de los que hicieron el examen, eso implica que el que no tuvo educaci\u00f3n de base de calidad, de primaria a preparatoria, perdi\u00f3, es un sistema de selecci\u00f3n tremendo. En ese sentido digo que la \u00fanica posibilidad es educaci\u00f3n p\u00fablica\u201d.<\/p>\n

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Seg\u00fan Rufer, en el Colegio de M\u00e9xico, que es una instituci\u00f3n prestigiosa pero tambi\u00e9n elitista, no le cre\u00edan que viv\u00eda s\u00f3lo de la beca que le daba el Estado mexicano cuando lleg\u00f3 a ese pa\u00eds. \u201cA m\u00ed y a una compa\u00f1era cubana con la que trabajo, nos preguntaban por nuestras trayectorias previas. En M\u00e9xico el que no tiene una buena educaci\u00f3n de base, no llega a la universidad. Campesinos, obreros, es complicado que accedan. Por eso con mi amiga cubana siempre decimos que con nuestra extracci\u00f3n social y econ\u00f3mica, en M\u00e9xico dif\u00edcilmente hubi\u00e9ramos llegado a la universidad\u201d.<\/p>\n

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Un pa\u00eds atravesado por la violencia<\/strong><\/h3>\n<\/blockquote>\n

M\u00e9xico es famoso por su cultura y su gran nivel acad\u00e9mico. La UNAM, con sede en Ciudad de M\u00e9xico, tiene el presupuesto de cinco estados mexicanos y es una de las universidades m\u00e1s prestigiosas del mundo. Pero desde hace 30 a\u00f1os M\u00e9xico es tambi\u00e9n noticia por sus alt\u00edsimos \u00edndices de violencia, debido a que el crimen organizado ha penetrado todos los niveles del Estado y copado la pol\u00edtica mexicana. Mario Rufer no es especialista en violencia, pero desde su lugar de ciudadano aporta elementos para entender qu\u00e9 est\u00e1 pasando en este gran pa\u00eds americano, y c\u00f3mo el gobierno de Manuel L\u00f3pez Obrador est\u00e1 buscando alternativas para enfrentar una violencia que ha calado muy profundo en la sociedad y sus instituciones.<\/p>\n

\u201cAMLO hered\u00f3 la terrible herencia del gobierno de Felipe Calder\u00f3n, quien por cadena nacional le declar\u00f3 la \u2018guerra al narcotr\u00e1fico y al crimen organizado\u2019. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso, el objetivo era criminalizar la protesta social, a los movimientos sociales, que fue el sello de la administraci\u00f3n de Felipe Calder\u00f3n, con la mancuernas del combate al crimen organizado. Fue una declaraci\u00f3n absurda, porque no fue una guerra, pero permiti\u00f3 el avance de los militares en las calles, en todo el pa\u00eds, y la explosi\u00f3n de un enfrentamiento y medici\u00f3n de fuerzas entre c\u00e1rteles, entre c\u00e1rteles y militares, entre fueras paramilitares y el Estado. Vivimos una configuraci\u00f3n pol\u00edtica social y econ\u00f3mica donde estas violencias son, como dice Pilar Calveiro, violencias de Estado\u201d, explica Rufer.<\/p>\n

La situaci\u00f3n ha llegado a tal extremo, que Rufer advierte que \u201cno solo es imposible distinguir entre Estado y crimen organizado, sino que es altamente redituable para la propia administraci\u00f3n del estado y la gobernabilidad a partir de contar con bienes, personas y mercanc\u00edas que posibilita el narcotr\u00e1fico. Esto ha generado un caos insostenible entre sectores de la sociedad, miembros de los distintos poderes, jueces y lo que antes se conoc\u00edan como c\u00e1rteles, porque lo que existe son formas difusas, con actores que se confunden \u201cproductivamente\u201d. Creo que es un error hablar de Estado fallido, no hay Estado fallido. Es una mirada desde la teor\u00eda pol\u00edtica europea, y lo que existe en M\u00e9xico y otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina es un Estado funcional a la l\u00f3gica del capital, que en definitiva administra la violencia\u201d.<\/p>\n

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\u201cAdem\u00e1s\u201d, resalta Rufer, \u201cla violencia es profundamente racial, hay cuerpos que no importan, son carne de ca\u00f1\u00f3n de las distintas expresiones de violencia. Los que desaparecen son pobres, ind\u00edgenas, migrantes,\u00a0 mexicanos y centroamericanos\u201d.<\/p>\n