{"id":6055,"date":"2019-08-30T14:35:02","date_gmt":"2019-08-30T14:35:02","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=6055"},"modified":"2019-09-04T14:49:22","modified_gmt":"2019-09-04T14:49:22","slug":"alteraciones-del-pulso-de-la-vida-val-flores-y-la-pregunta-por-el-sexo-en-el-espacio-publico-educativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/alteraciones-del-pulso-de-la-vida-val-flores-y-la-pregunta-por-el-sexo-en-el-espacio-publico-educativo\/","title":{"rendered":"Alteraciones del pulso de la vida: val flores y la pregunta por el sexo en el espacio p\u00fablico educativo"},"content":{"rendered":"

\"\"\u201cSexo (en) p\u00fablico\u201d fue una de las performances que present\u00f3 val flores, entre otras de sus intervenciones recientes, en la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de la UNC, en el marco de un encuentro organizado desde la Escuela de Ciencias de la Educaci\u00f3n. Esta \u201cobra\u201d tuvo lugar hace unos meses en el Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Pettoruti de La Plata, y su registro y posterior postproducci\u00f3n en video nos permiti\u00f3 acceder a cierto resplandor de aquel acontecimiento, que sin dudas toca fibras melanc\u00f3licas del propio bios de val, reinscribiendo y desbiografiando a su vez diversos jirones de su vida en el devenir hist\u00f3rico-pol\u00edtico del conflictivo sur del mundo que habitamos.<\/strong><\/p>\n

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A partir de varias experiencias de intervenci\u00f3n, en las que justamente sucede que el cuerpo se expone junto a otr*s abriendo su precariedad, flores nos invit\u00f3 a pensar alteraciones y disidencias sexuales y pedag\u00f3gicas en los est\u00e1ndares de vida organizados por los discursos necropol\u00edticos hegem\u00f3nicos, desplegando pulsos y po\u00e9ticas de pasi\u00f3n, ruptura y vulnerablidad frente al totalitarismo de las pr\u00e1cticas y mandatos neoliberales y patriarcales que asolan el espacio p\u00fablico, plenos de violencias y de pactos funestos.<\/strong><\/p>\n

En medio de la profunda crisis social, econ\u00f3mica y simb\u00f3lica del presente, la idea fue (y es) pensar junt*s que, frente al estallido de los lazos y ante mandatos cada vez m\u00e1s duros y sombr\u00edos, en este tipo de gestos otr*s (llev\u00e1ndonos al l\u00edmite) se impone nuestra condici\u00f3n de seres deseantes llenos de vida por vivir, rearmando el territorio de nuestra lengua en carne viva, mediante la articulaci\u00f3n de nuevas pol\u00edticas e interrogantes que puedan rearticular nuestras propias pr\u00e1cticas corporales, educativas y culturales.<\/strong><\/p>\n

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El jueves 15 de agosto, como marco de la apertura del Encuentro Nacional de Estudiantes de Ciencias de la Educaci\u00f3n que tuvo lugar en C\u00f3rdoba, la Escuela de Ciencias de la Educaci\u00f3n realiz\u00f3 un Ateneo sobre \u201cEducaci\u00f3n, g\u00e9nero y feminismos\u201d[1]<\/a>, con val flores como invitada para conversar sobre algunos temas ardientes e ingobernables que han sido expulsados hist\u00f3ricamente de las reflexiones del campo pedag\u00f3gico (hasta las \u00faltimas d\u00e9cadas en las que, atravesado por las pedagog\u00edas de frontera, feministas, queer, cuir, decoloniales, y por el giro afectivo en el campo de las ciencias sociales y humanas, el tema de las pasiones y de las transfiguraciones identitarias y corporales configura un tropo clave que permea el contexto de las transformaciones sociales y culturales contempor\u00e1neas). Como ella misma lo expresa, en este marco de conmociones los \u201ctropismos de la disidencia\u201d instauran modos de intervenci\u00f3n est\u00e9tico-pol\u00edtico-pedag\u00f3gica que justamente perturban muy diferentes tramas del poder, del saber y del ser.<\/p>\n

val flores escribe su nombre con min\u00fasculas, siguiendo el gesto de bell hooks (y tambi\u00e9n la gram\u00e1tica de alteraci\u00f3n de Clarice Lispector) al nombrar las opresiones ya denunciadas por las feministas del tercer mundo -mujeres \u201cde color\u201d que hacia los a\u00f1os \u201980 del siglo XX tomaron la palabra y la voz en la arena pol\u00edtica del territorio estadounidense que las abyectaba y degradaba al lugar de la marginalidad cultural y ling\u00fc\u00edstica, o las confinaba al destino del trabajo esclavo o dom\u00e9stico (en tanto migrantes, chicanas, afroamericanas, indias, \u201cmalhabladas\u201d, como se llamaba a s\u00ed misma Gloria Anzald\u00faa dentro y fuera de la academia, al tiempo que afirmaba el poder de una lengua que s\u00f3lo iba a callarse si se la cortaban, y nunca por sumisi\u00f3n al hombre blanco o a las acad\u00e9micas h\u00e9tero y anglo del norte global hegem\u00f3nico)-.<\/p>\n

As\u00ed, la enunciaci\u00f3n de \u201clenguas menores\u201d, \u201cdeslenguadas\u201d, \u201cproletarias\u201d, y el desplazamiento del nombre de autor en el juego de debilitamiento del nombre propio (que afirma su yo pero en una intensa y permanente deriva y vulnerabilidad) aparecen como una marca de las identidades feministas tercermundistas queer\/cuir disidentes, asumiendo la diferencia como nombre en la frente, del norte al sur, lejos de las luces de las metr\u00f3polis y templos de saber centrales, y lejos del poder global p\u00e1nico, normalizador, heterosexista, extractivista, policial, lleno de pr\u00e1cticas violentas que se nos han metido por todas partes.<\/p>\n

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Abrimos el encuentro con un video del Colectivo Manifiesto[2]<\/a> -en colaboraci\u00f3n con distintos espacios activistas y artivistas, realizado en C\u00f3rdoba en el contexto de la 10\u00b0 Marcha de la gorra-. El video muestra un palimpsesto de im\u00e1genes proyectadas que se sobreimprimen en los edificios de las instituciones del Estado (en el marco de la violencia, la represi\u00f3n y la judicializaci\u00f3n de las luchas sociales y la persecuci\u00f3n policial por portaci\u00f3n de cara y de gorra) y en el espacio p\u00fablico de la ciudad, retomando los rostros de les pibes y pibas asesinad*s, e im\u00e1genes documentales de la marcha de 2016. La temporalidad dram\u00e1tica del video fue puntuando el pulso de la din\u00e1mica de la tarde, al tomar la palabra val flores reiterando la pregunta por las ausencias y los huecos que quedan marcados en el territorio, y que son tambi\u00e9n marcas de la impunidad de la violencia policial -frente a la que debemos pensar y actuar todos los d\u00edas, interponiendo acciones educativas y culturales de memoria, verdad y justicia-.<\/p>\n

Chonga, vestida de negro, con voz baja, val empieza a leer su texto \u201c\u00bfEs neutra la escuela\u201d?[3]<\/a>, t\u00edtulo que propusimos como eje del encuentro para disparar la conversaci\u00f3n (dada su clara y manifiesta controversia y conflictividad), porque esta frase hab\u00eda aparecido en una escuela de C\u00f3rdoba en un taller reciente de ESI (bajo la forma de una afirmaci\u00f3n -y no bajo una forma interrogativa- en defensa de la no intromisi\u00f3n de la escuela p\u00fablica y laica con les hijes de otres).<\/p>\n

Tomando este conflicto como central en las discusiones que debemos dar al interior de nuestras instituciones educativas, le hab\u00edamos sugerido a val pensar esta \u201csupuesta neutralidad\u201d bajo el principio de que lo neutro no tiene vida, ni ha sido tocado por el lenguaje.<\/p>\n

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Luego de introducir este marco para abrir el ateneo, val lee su texto \u201c\u00bfEs neutra la escuela?\u201d, el cual fue escrito justamente para organizar la trama de su intervenci\u00f3n de apertura, con un video de fondo de una conferencia en la que intervino en 2018 en el Museo de Arte Contempor\u00e1neo de Barcelona (MACBA), con el t\u00edtulo \u201cActivaciones po\u00e9ticas de la disidencia: un hiato pedag\u00f3gico para crear una lengua emancipatoria\u201d, en el que se proyectan im\u00e1genes escolares e im\u00e1genes de distintas performances e intervenciones de val a lo largo de los \u00faltimos 14 a\u00f1os. Entre ellas, y posteriormente en el video de \u201cSexo (en) p\u00fablico\u201d, acciones de Fugitivas<\/em> e im\u00e1genes, audios e inserts documentales de la lucha social en el marco del conflicto docente que en abril de 2007 produjo como saldo tr\u00e1gico el asesinato del maestro Carlos Fuentealba en Neuqu\u00e9n, escenario en el cual ella (que por esos a\u00f1os todav\u00eda ejerc\u00eda la docencia) y toda la comunidad educativa debieron volver a la escuela en medio de un clima de devastaci\u00f3n generalizada. M\u00e1s adelante retomar\u00e1 estas im\u00e1genes de sus primeros talleres de ESI con chiques de 7\u00b0 grado, en 2007 (a apenas m\u00e1s de un a\u00f1o de que se aprobara el Programa Nacional de Educaci\u00f3n Sexual Integral); im\u00e1genes que hoy, 12 a\u00f1os despu\u00e9s, resultan sumamente contempor\u00e1neas porque han logrado constituirse en un dispositivo pedag\u00f3gico fuerte de los talleres docentes en los que ha permeado la perspectiva de g\u00e9nero (y en este caso, adem\u00e1s, la perspectiva feminista).<\/p>\n

En su narrativa val hilar\u00e1 fuertemente, al comentarnos esta experiencia de los talleres (en las condiciones precarias de nuestro sur de entonces, de la naciente ESI como pr\u00e1ctica escolar, y de su escuela en particular), las tramas del Estado policial con las tramas de la sociedad civil policial que -en nombre del bien de las familias normales- no admit\u00eda semejantes pr\u00e1cticas perversas y promiscuas sobre el tema del sexo en las escuelas (lo cual, retomando las palabras de Hanna Arendt, podr\u00edamos pensar en tanto estancia y presencia de los peque\u00f1os fascismos ordinarios que hemos incorporado como partes sustanciales y naturales de la ideolog\u00eda de nuestra vida cotidiana; o que en t\u00e9rminos de la microf\u00edsica del poder en Foucault representa esos hilos que logran sostener las grandes macroestructuras policiales y sociales, tanto como de repente cambian su sentido y logran fisurar y romper de plano las estructuras de opresi\u00f3n desde abajo).<\/p>\n

Nuevamente trabajando el contrapunto como l\u00f3gica audiovisual del sentido y del relato, val enfrenta la imagen de Carlos con la cabeza estallada por un artefacto de gas lacrim\u00f3geno en medio de la lucha docente -lo cual le produjo la muerte-, con la imagen de un padre que le objetaba que \u201cle hab\u00eda roto la cabeza a su hija\u201d por ense\u00f1arle esas cosas desviadas y perversas de las orientaciones sexuales y gen\u00e9ricas, y que literalmente la amenaz\u00f3 de forma violenta dentro mismo de la escuela (esa misma escuela y esa escena pedag\u00f3gica de la cual val nos muestra el registro fotogr\u00e1fico de ni\u00f1*s felices aprendiendo y jugando, explorando sus cuerpos, sus v\u00ednculos, sus palabras y sus emociones llenas de una alegr\u00eda inexplicable).<\/p>\n

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Pasadas diversas circunstancias de estos incidentes de agresi\u00f3n, val decidi\u00f3 renunciar a su cargo. No obstante, desde siempre reivindica fuertemente su formaci\u00f3n como maestra (trabajo socialmente devaluado y estigmatizado con el tiempo; que para ella tiene el valor artesanal y profundo -que hoy despliega desde otros espacios- del contacto, de la palabra y de la afecci\u00f3n cara a cara y cuerpo a cuerpo, con otr*s, en la tarea del trabajo cotidiano de pensar y tramar formas de vida contra-violentas e incluso felices -a\u00fan desde abajo mismo de todo-; y no s\u00f3lo las formas y lenguajes dominantes del conocimiento, y sus contenidos hegem\u00f3nicos m\u00e1s establecidos).<\/p>\n

Enfrentando no s\u00f3lo la falsedad y la falacia sino el horror de imaginar que la escuela \u201cdebe ser\u201d neutra (tanto como \u201cno pol\u00edtica\u201d o \u201cno ideol\u00f3gica\u201d, o sea: fuera de todo orden discursivo) val enuncia, con la intenci\u00f3n de \u201csacudir las v\u00edsceras de esa pregunta\u201d -llena de agresividad- la intenci\u00f3n de restituir la intensa politicidad de la escuela y de la educaci\u00f3n, que organizan el mundo y nuestros cuerpos (o, m\u00e1s bien, el mundo de nuestros cuerpos).<\/p>\n

Filosa, interroga \u201ca qui\u00e9n le conviene esta pregunta en este momento hist\u00f3rico\u201d, y \u201cqu\u00e9 l\u00edmites a la imaginaci\u00f3n nos impone\u201d. Y afirma, insistiendo en una repetici\u00f3n desde la diferencia misma del lugar de enunciaci\u00f3n: \u201cLa neutralidad es un dispositivo predatorio de la conflictividad misma del saber\u201d; \u201cLa neutralidad es un dispositivo cadav\u00e9rico que sostiene el poder heterosexual\u201d; \u201cLa neutralidad es un dispositivo policial que aprueba la tortura intelectual y afectiva\u201d.<\/p>\n

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En el texto le\u00eddo y en el contrapunto audiovisual de fondo de sus intervenciones art\u00edstico-po\u00e9ticas, aparecen grandes met\u00e1foras enfrentadas que punt\u00faan las claves ideol\u00f3gicas de distintos procesos de identidad y subjetivaci\u00f3n, en un claro contraste y enfrentamiento opositivo. val nos habla del amor, del sexo y de la pasi\u00f3n, contra y entre im\u00e1genes de crueldad, de muerte y de duelo.<\/p>\n

Finalmente, y luego de mostrarnos y comentarnos varias de estas experiencias e intervenciones, se abre el momento del di\u00e1logo y empiezan a aparecer todo tipo de preguntas y experiencias de docentes y estudiantes, situando tambi\u00e9n sus pr\u00e1cticas en torno de estos grandes t\u00f3picos (porque, en definitiva, se trata siempre de nuestra relaci\u00f3n con l*s otr*s, y all\u00ed mismo es donde los l\u00edmites no pueden ser sino borrosos, a\u00fan cuando persiste en gran medida la obsesi\u00f3n predatoria que nos separa y condena -desde un saber y un poder superiores- a un lugar inferior que debe guardar silencio y abdicar de s\u00ed -de sus deseos y de sus preguntas y puntos suspensivos- para demostrar identidad, conocimiento y verdad). Al repetirse en definitiva la voz y el discurso del amo -o lo que la profesora quiere, con el fin de aprobar la lecci\u00f3n, la materia, o la carrera entera- queda claro que, en medio de todo este camino, de lo singular quedan trizas, m\u00e1s all\u00e1 de todo logro \u201csocial\u201d.<\/p>\n

val nos provoca a pensarnos y situarnos, entonces, en la fina l\u00ednea que separa el otro lado de nosotr*s mismos y las fronteras con les otres, para desbiografiar el da\u00f1o de la matriz colonial y de las l\u00f3gicas capitalistas necropol\u00edticas y heterosexistas sobre nuestros cuerpos e historias, con todos sus atravesamientos e intersecciones definiendo nuestras vidas. En el ejercicio mismo de esta provocaci\u00f3n a partir de las propias experiencias vividas y elaboradas desde la carne viva de una reflexi\u00f3n colectiva, la idea es poder imaginar y construir activistamente las (nuevas) formas de los v\u00ednculos que deseamos, en una comunidad no hostil a las diferencias, que pueda hospedar una multiplicidad de derivas sexuales y de cualquier instancia, poni\u00e9ndole el cuerpo a nuevos proyectos y a nuevas formas de hacer comunidad (educativa, pol\u00edtica, territorial, po\u00e9tica, sexual).<\/p>\n

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Luego de tan intensos intercambios se suceden las preguntas finales y, como siempre ocurre al volver sobre la espacio-temporalidad de los marcos institucionales consolidados, nos vemos confinados a un retorno conservador, porque la dimensi\u00f3n dura de las instituciones cuida las tradiciones mientras se nos pasa la infancia (aunque felizmente contiene un magma impresionante de muchas vidas candentes en su interior, que son el coraz\u00f3n mismo del espacio p\u00fablico democr\u00e1tico).<\/p>\n

En este marco funesto y vital a la vez, la apertura de otras preguntas y emociones que integran la diferencialidad sin tratar de explicarla o de volverla normal, son como un gran respiro entre tanta forma de intolerancia -o de tolerancia pol\u00edticamente correcta, que finalmente s\u00f3lo quiere reforzar su yo y su poder, porque el otro le importa un carajo (pero hay que integrarlo como sea para que no rompa las pelotas, pero sobre todo porque no integrarlo queda mal)-. En el medio de estas guerras, maravillosas formas de integraci\u00f3n, de conflicto, de emoci\u00f3n y de di\u00e1logo suceden todos los d\u00edas dentro y fuera de la escuela p\u00fablica, que es nuestro territorio m\u00e1s preciado y siempre amenazado; y val nos trae un mont\u00f3n de estas experiencias vitales que quedan pregnadas en nosotr*s.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Para cerrar, entonces, quisi\u00e9ramos volver sobre este hilo narrativo que fue desplegando val flores en este encuentro en el que hablamos sobre g\u00e9nero, sexualidades, feminismos, pedagog\u00edas disidentes y ESI en marcos educativos diversos. Si tuvi\u00e9ramos que pensar una met\u00e1fora sinest\u00e9sica para describir la sensaci\u00f3n corporal que provoca val, yo dir\u00eda que pudimos sentir c\u00f3mo corta filosamente el aire con sus pensamientos, porque logra interpelar todas nuestras fibras (o nuestro \u201clugar\u201d).<\/p>\n

Luego de comentar algunas de estas experiencias pedag\u00f3gicas en territorios de Neuqu\u00e9n y en el conurbano bonaerense, y sus performances en otros espacios, podemos ver de a poco que la narrativa que trata de unir val en su exposici\u00f3n se sit\u00faa sobre una trampa mortal. Nos recuerda las im\u00e1genes del conflicto docente en el que el maestro Carlos Fuentealba es brutalmente asesinado, y hace memoria de c\u00f3mo debieron volver a las escuelas devastad*s luego de la muerte de su compa\u00f1ero, rearmando unos s\u00edmbolos fr\u00e1giles para dar continuidad a la temporalidad escolar que hab\u00eda estallado por completo y para siempre. Y esto frente a ni\u00f1*s, en la infancia misma, como si fuera posible explicarles(nos) que asesinaron a su maestro por pelear por sus derechos (que son los de tod*s). Este sintagma, relativo a las formas de \u201cromper la cabeza\u201d que atraviesa literal y metaf\u00f3ricamente nuestras formas de vida en el marco de las epistemolog\u00edas y rupturas transformadoras que signan la historia del conocimiento cient\u00edfico (escapando a toda predictibilidad y permanencia, con efectos de real conmoci\u00f3n de los saberes te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos sobre el mundo), es el gran t\u00f3pico que retoma val una y otra vez en el marco de nuestras epistemes posibles, tal como vivimos y sentimos nuestras reales condiciones situadas de vida, tratando de elaborar sistem\u00e1ticas tempestades y agujeros negros que demarcan nuestro horizonte.<\/p>\n

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Desde los ejemplos de la crueldad brutal producida por la violencia del Estado policial genocida que mata maestras y maestros, militantes sociales, mujeres, pibas y pibes, compa\u00f1er*s trans, trabajador*s precari*s y ni\u00f1es hambreados, opone la apasionada ruptura de cabezas por interrogar, por hablar, por denunciar, por saber, por pensar, por llorar de rabia, por no saber, por desear, por emocionarnos, conmoviendo vitalmente nuestros cuerpos y nuestros lazos.<\/p>\n

No es que hay que ponerse de un lado o del otro: lamentablemente estamos justo en la frontera, y la idea es poder, junt*s, construirla como un amparo posible.<\/p>\n

Por: Juliana Enrico<\/strong>
\nDocente de la Escuela de Ciencias de la Educaci\u00f3n de la FFyH – UNC. Investigadora de CONICET con sede en el CEA – FCS UNC.<\/p>\n

Fotos: Pablo Giordana<\/p>\n

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val flores<\/strong><\/h2>\n<\/blockquote>\n

valeria flores (actualmente residente en La Plata), es una pensadora, te\u00f3rica y activista de las disidencias sexuales, lesbiana, masculina, maestra pr\u00f3fuga, precaria, feminista del sur, queer\/cuir, practicante de escrituras, prosexo, sudaca.<\/p>\n

Fue maestra en escuelas p\u00fablicas primarias de Neuqu\u00e9n y activista del colectivo de lesbianas feministas Fugitivas del desierto<\/em> (entre 2004 y 2008). Estuvo a cargo del Programa de G\u00e9neros y Sexualidades del CBC de la UBA, y ha publicado numerosos libros y art\u00edculos acad\u00e9micos, adem\u00e1s de realizar performances p\u00fablicas y seminarios y talleres para maestras, docentes e investigador*s y activistas, en el grado y en el posgrado y en diversos espacios culturales y art\u00edsticos, en el pa\u00eds y en el exterior (M\u00e9xico, Chile, Espa\u00f1a, etc.).<\/p>\n

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Ha participado recientemente como invitada en el Conversatorio sobre \u201cEducaci\u00f3n y Emancipaci\u00f3n\u201d organizado por nuestros Centros de CLACSO (CIFFyH UNC \u2013 CEA FCS UNC y Esc. de Trabajo Social FCS UNC, en 2018); adem\u00e1s de participar frecuentemente desde hace a\u00f1os en muy diversas actividades del \u00c1rea Feminismos, G\u00e9nero y Sexualidades (FemGeS) del CIFFyH, y del Asentamiento Fernseh; y este a\u00f1o como invitada en el Encuentro Internacional \u201cDerechos Ling\u00fc\u00edsticos como Derechos Humanos\u201d (FFyH UNC, 2019) en el espacio \u201cMalas lenguas, Desbordar la lengua\u201d (donde ley\u00f3 un bell\u00edsimo texto denominado \u201cUna lengua cosida de rel\u00e1mpagos\u201d, retomando una frase de un poema de su libro \u00bfd\u00f3nde es aqu\u00ed?<\/em>). Fue expositora en las conferencias centrales del Primer Foro Mundial de Pensamiento Cr\u00edtico organizado por CLACSO en Buenos Aires, en 2018.<\/p>\n

Algunas de sus publicaciones son: Deslenguada. Desbordes de una proletaria del lenguaje <\/em>(2010). Neuqu\u00e9n: Ediciones Aj\u00ed de pollo; Tropismos de la disidencia<\/em> (2017). Colecci\u00f3n Archivo feminista. Chile: Ed. Palinodia; Interruqciones. Ensayos de po\u00e9tica activista. Escritura, pol\u00edtica, pedagog\u00eda<\/em> (2da. ed., 2017). C\u00f3rdoba: Ed. Asentamiento Fernseh; \u201cEsporas de indisciplina. Pedagog\u00edas trastornadas y metodolog\u00edas queer\u201d. En Britzman, Deborah; L\u00f3pez Louro, Guacira; flores, valeria et. al. <\/em>(2018). Pedagog\u00edas transgresoras<\/em>. C\u00f3rdoba: Ed. Bocavulvaria.<\/p>\n

Sus escritos e intervenciones pueden encontrarse en su blog, cuya visualizaci\u00f3n y lectura recomendamos especialmente: http:\/\/escritoshereticos.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> El encuentro<\/a> fue organizado por una comisi\u00f3n de estudiantes, graduad*s y docentes convocados desde la direcci\u00f3n de la Escuela de Ciencias de la Educaci\u00f3n (y esta comisi\u00f3n fue integrada tambi\u00e9n por su Directora, Liliana Abrate, y por su vicedirectora, Nora Lanfri). Agradecimos entonces -y reiteramos especialmente ahora- la presencia de nuestra vicedecana, Flavia Dezzutto, y de Javier L\u00f3pez, director del Programa de G\u00e9nero, Sexualidades y Educaci\u00f3n de la FFyH de la UNC. Sobre este espacio, recomendamos leer la nota: https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/la-universidad-es-una-institucion-machista-y-patriarcal\/<\/a><\/p>\n

Reiteramos tambi\u00e9n nuestro especial agradecimiento a Noe Gall y al Asentamiento Fernseh. Recomendamos ver el sitio: http:\/\/asentamientofernseh.net\/<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Agradecemos especialmente a nuestros compa\u00f1eros de Manifiesto y de La tinta, por sus registros y producciones tan ardientes. En el video aparece la compa\u00f1era Maite Amaya (a quien recordamos en todas sus luchas, que son las nuestras). Disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=exMJrVD_yD4<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> El texto puede consultarse aqu\u00ed: http:\/\/escritoshereticos.blogspot.com\/2019\/08\/ateneo-educacion-genero-y-feminismos.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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