{"id":6237,"date":"2019-11-27T14:01:52","date_gmt":"2019-11-27T14:01:52","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=6237"},"modified":"2019-12-03T16:49:51","modified_gmt":"2019-12-03T16:49:51","slug":"gratuidad-gratitud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/gratuidad-gratitud\/","title":{"rendered":"Gratuidad \/ Gratitud"},"content":{"rendered":"

\"\"A 70 a\u00f1os del decreto de Per\u00f3n que consagr\u00f3 la gratuidad en la universidad p\u00fablica argentina, compartimos un texto que escribi\u00f3 Diego Tati\u00e1n sobre la importancia de una medida \u201cque hace un hueco en el sentido com\u00fan capitalista\u201d.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Mediante el decreto 29.337, el 22 de noviembre de 1949 el gobierno de Per\u00f3n estableci\u00f3 la gratuidad y el libre acceso a los estudios superiores, medida que casi\u00a0 triplic\u00f3 la cantidad de estudiantes universitarios entre esa fecha y 1955. Hasta el d\u00eda de hoy la universidad argentina goza de esa rareza extraordinaria que, no obstante haber sido intentado de manera recurrente, no pudo ser extirpada de un imaginario compartido a lo largo de las generaciones. La gratuidad de los estudios universitarios en la Argentina hace un hueco en el sentido com\u00fan capitalista, conmueve el l\u00e9xico de la mercanc\u00eda (todo bien material o simb\u00f3lico debe ser comprado) y desmantela la l\u00f3gica del inter\u00e9s.<\/p>\n

En un cierto sentido, la gratuidad es condici\u00f3n de la autonom\u00eda. Autonom\u00eda no es una palabra autoevidente (ninguna palabra importante para la vida humana los es); antes bien su comprensi\u00f3n y su ejercicio son objetos de una disputa por su sentido. En efecto, \u00bfautonom\u00eda de qu\u00e9?, \u00bfautonom\u00eda para qu\u00e9?, \u00bfautonom\u00eda con qui\u00e9n?… Provisoriamente, podr\u00edan complementarse estas preguntas para su exploraci\u00f3n con otra de alg\u00fan modo extrema y escandalosa; es \u00e9sta: \u00bfpuede la universidad ser aut\u00f3noma del capitalismo \u2013o m\u00e1s bien ejercer su autonom\u00eda contra el capitalismo?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significar\u00eda dotar a la autonom\u00eda con ese contenido y ese horizonte? Brevemente, la instituci\u00f3n de un conjunto de relaciones sociales hacia su interior y hacia su exterior sustra\u00eddo de la alienaci\u00f3n en el trabajo, de la explotaci\u00f3n de unos sobre otros (que algunos se apropien del producto del trabajo de otros) tanto como de la autoexplotaci\u00f3n, del reino de la mercanc\u00eda y del ejercicio pol\u00edtico como dominaci\u00f3n.<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de un territorio en el que no prime la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, la alienaci\u00f3n del trabajo, la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y el imperio de la mercanc\u00eda \u2013es decir un territorio que orienta sus pr\u00e1cticas por las ideas de democracia, justicia e igualdad en sentido no solo formal sino radical- no deriva en una \u201csociedad transparente\u201d, finalmente reconciliada y sin conflictos. La democracia y la igualdad profundas no redundan en una cancelaci\u00f3n del conflicto en la vida humana sino en la sustituci\u00f3n de un tipo de conflictos por otros \u2013en la irrupci\u00f3n de conflictos m\u00e1s interesantes que los anteriores. La disputa pol\u00edtica (que es inmediatamente disputa por salarios, por los horarios, por las condiciones de trabajo, por la inclusi\u00f3n, por las condiciones de cursado, por el acceso a los materiales de estudio) no debiera desentenderse de una lucidez de lo que amenaza a la Universidad de manera menos inmediata. Eso que amenaza a la Universidad p\u00fablica argentina tiene por blanco la gratuidad \u2013y con ella la autonom\u00eda.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la gratuidad -t\u00e9rmino de resonancias econ\u00f3micas, filos\u00f3ficas, teol\u00f3gicas\u2026- remite a la pregunta por el lugar del don en la vida humana<\/em>. Una pregunta por la existencia de lo sin precio o, si quisi\u00e9ramos emplear un t\u00e9rmino m\u00e1s familiar a las ciencias sociales, de lo que no es mercanc\u00eda. Lo que no es pasible de ser convertido a un equivalente general como lo es el dinero, lo que conserva algo, una dimensi\u00f3n, que se resiste a ser capturada en la pura ecuaci\u00f3n costo \/ beneficio.<\/p>\n

La indagaci\u00f3n de la gratuidad, sin embargo, no deber\u00eda perder de vista el realismo que atesora la gran ense\u00f1anza de Marx y despierta del sue\u00f1o dogm\u00e1tico que considera a la cultura como una excepci\u00f3n: el modo de producci\u00f3n capitalista establece un mundo en el que nada -ni los seres humanos, ni el trabajo, ni las cosas, ni los v\u00ednculos- puede ser sustra\u00eddo a la condici\u00f3n de mercanc\u00eda (palabra que comparte la ra\u00edz etimol\u00f3gica con mercenario, con meretriz, con m\u00e9rito). Es necesario no hacerse c\u00e1ndidas ilusiones y no apartarse nunca demasiado del realismo marxiano que desestima cualquier concesi\u00f3n idealista en relaci\u00f3n a la condici\u00f3n de los seres y las cosas en el capitalismo: \u201ctodo\u2026 se convierte en dinero. Todo se puede comprar y vender. La circulaci\u00f3n es como una gran retorta social a la que se lanza todo, para salir de ella cristalizado en dinero. Y de esta alquimia no escapan ni los huesos de los santos ni otras <\/em>res sacrosanctae extra commercium hominum mucho menos toscas. Como en el dinero desaparecen todas las diferencias cualitativas de las mercanc\u00edas, este radical ni\u00advelador borra, a su vez, todas las diferencias<\/em>\u201d (El Capital, I, 1, cap. 3, 3, a).<\/p>\n

Las luchas contra la \u201cmercantilizaci\u00f3n del conocimiento y la privatizaci\u00f3n de la Universidad\u201d que llevamos adelante revisten una irrecusable dificultad. El trabajo mediante el cual los docentes producimos y reproducimos nuestras condiciones de existencia, la \u201cinversi\u00f3n\u201d en educaci\u00f3n, la ense\u00f1anza universitaria como \u201cproducci\u00f3n de profesionales\u201d, la informaci\u00f3n impartida en ella, las ideas y otras cosas \u201csacrosantas\u201d que suelen ser objeto de estudio \u2013sobre todo en las facultades de humanidades- son de hecho mercanc\u00edas, es imposible que no lo sean en cuanto el sistema bajo el que vivimos y morimos es el capitalismo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Habiendo adoptado esta fundamental prudencia marxiana, resulta no obstante ello -o m\u00e1s bien debido a ello- fundamental mantener la pregunta por lo sin precio, e iniciar una peque\u00f1a investigaci\u00f3n sobre lo que podr\u00eda provisoriamente llamarse aqu\u00ed \u201clo inconvertible\u201d, lo que de alg\u00fan modo, siendo mercanc\u00eda en un aspecto resiste su conversi\u00f3n -al menos su conversi\u00f3n completa- en mercanc\u00eda bajo otro aspecto.<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos: es mucho lo que es posible hacer -es mucho los que los seres humanos hacen de hecho- para producir espacios y v\u00ednculos desmercantilizados, aunque el capitalismo no se haya desmoronado ni al parecer vaya a hacerlo por ahora. Ciertas pr\u00e1cticas y maneras de habitar la universidad que muchos docentes, no docentes y estudiantes eligen para transitarla se orientan a organizar resistencias y producir experiencias radicales de gratuidad, no obstante ser la instituci\u00f3n en la que estudian y militan parte del capitalismo que todo lo convierte en mercanc\u00eda.<\/p>\n

Interrogar la universidad como lugar de invenci\u00f3n y resistencia, en el marco de las cuales produce conocimiento (quiz\u00e1 conocimiento \u201cinconvertible\u201d o, seg\u00fan una expresi\u00f3n del propio Marx, \u201cconocimiento improductivo\u201d o in\u00fatil a los requerimientos de la producci\u00f3n capitalista) es pensar la universidad como potlatch<\/em>, como d\u00e9pense<\/em> o puro \u201cgasto\u201d. Una universidad convocada por problemas sociales, pero tambi\u00e9n por saberes gratuitos.<\/p>\n

La resistencia y la invenci\u00f3n capaces de desnaturalizar lo que se impone como inexorable resultan posibles a partir de la existencia de una comunidad de pensamiento<\/em>: precisando la problem\u00e1tica palabra \u201ccomunidad\u201d como conflictiva y diferente de s\u00ed misma; y confiriendo a la palabra \u201cpensamiento\u201d no solamente lo que remite a la vida de las ideas, sino tambi\u00e9n a la disputa pol\u00edtica, a las pr\u00e1cticas colectivas y a las acciones de los cuerpos cuando son orientadas por mediaciones acu\u00f1adas en una experiencia com\u00fan.<\/p>\n

La primera invenci\u00f3n es la de un cierto sistema de v\u00ednculos en la universidad (y la consiguiente resistencia a otro puramente atravesado por el r\u00e9gimen de ganancia), que establece un modo de relaci\u00f3n entre trabajadores (docentes y no docentes) entre s\u00ed; de estudiantes entre s\u00ed, y de unos con los otros. Tambi\u00e9n un modo de relaci\u00f3n entre esa instituci\u00f3n compuesta por trabajadores y estudiantes con territorios, movimientos y sujetos sociales no universitarios.<\/p>\n

Esa manera de \u201cvivir en la universidad\u201d y no solo \u201cpasar por ellas\u201d acaso pueda ser sostenida por una afectividad del orden de la gratitud <\/em>y un cuidado de la educaci\u00f3n p\u00fablica motivado por ella. Gratitud por nuestros maestros, y en general por un sistema educativo que hace posible una formaci\u00f3n que se extiende a lo largo de m\u00e1s de veinte a\u00f1os, entre la salita de tres y la obtenci\u00f3n de un diploma universitario, sin pagar un peso \u2013y nada veda imaginar su extensi\u00f3n hacia una gratuidad de los posgrados.<\/p>\n

Acaso la palabra gratuidad (cuya riqueza encripta legados econ\u00f3micos, filos\u00f3ficos, teol\u00f3gicos y pol\u00edticos), o m\u00e1s bien la composici\u00f3n gratuidad\/gratitud, sea adecuada para organizar una resistencia cultural contra la conversi\u00f3n de la universidad en una empresa que solo percibe a las personas y los saberes como objetos de explotaci\u00f3n, y transmita as\u00ed a quienes acaban de llegar el antiguo secreto para una nueva autonom\u00eda.<\/p>\n

Por Diego Tati\u00e1n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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