{"id":6274,"date":"2019-12-03T16:47:55","date_gmt":"2019-12-03T16:47:55","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=6274"},"modified":"2019-12-17T15:02:25","modified_gmt":"2019-12-17T15:02:25","slug":"consideraciones-sobre-el-uso-inclusivo-de-la-lengua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/consideraciones-sobre-el-uso-inclusivo-de-la-lengua\/","title":{"rendered":"Consideraciones sobre el uso inclusivo de la lengua"},"content":{"rendered":"

\"\"Documento elaborado por la \u201cComisi\u00f3n uso inclusivo de la lengua\u201d, convocada desde la Escuela de Letras de la FFyH \u00a0e integrada por Paulo Aniceto, Amparo Arg\u00fcello Sol\u00eds, Beatriz Bixio, Sof\u00eda De Mauro, Guadalupe Erro, Eduardo Mattio, Marcelo Moreno y Cecilia Pacella.<\/strong><\/p>\n

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En septiembre de este a\u00f1o, el HCS aprob\u00f3 \u2012a partir de la reformulaci\u00f3n de un proyecto presentado por Estudiantes por la Universidad P\u00fablica\u2012 una resoluci\u00f3n para el uso de un \u201clenguaje incluyente\u201d, \u201cinclusivo\u201d y\/o \u201cno discriminatorio\u201d para discursos acad\u00e9micos y administrativos dentro del \u00e1mbito universitario (HCS-2019-1095-E-UNC-REC). Por su parte, se present\u00f3 otro proyecto desde una comisi\u00f3n conformada hace un tiempo para la confecci\u00f3n de un Manual de Estilo, con recomendaciones para el \u201cempleo de palabras y formas de la lengua castellana\u201d que eviten, \u201cen la medida de lo posible\u201d, el uso del masculino gen\u00e9rico, seg\u00fan aparece en el portal de la UNC. Los dos art\u00edculos que se desprenden de aquella resoluci\u00f3n dicen, en primer lugar, que se recomienda a los consejos directivos de las quince facultades y a los colegios preuniversitarios de la UNC habilitar el uso del lenguaje inclusivo en aquellos \u00e1mbitos de su competencia y que se entiende por \u00e9ste \u201ctoda manifestaci\u00f3n libre de palabras o frases o g\u00e9neros que reflejen visiones prejuiciosas, estereotipadas o discriminatorias de personas o colectivos sociales; toda expresi\u00f3n no nominativa o no designativa de g\u00e9nero como as\u00ed tambi\u00e9n el uso de per\u00edfrasis y relativos en reemplazo del uso de pronombres\u201d.<\/p>\n

Como comunidad de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, hemos creado una Comisi\u00f3n para la escritura de las siguientes p\u00e1ginas, que dan cuenta del inter\u00e9s de las Humanidades respecto de la complejidad del asunto y que, a partir de los vistos y considerandos de la resoluci\u00f3n propiamente dicha, extiende algunos argumentos y reflexiones que estimamos de pertinencia acad\u00e9mica y pol\u00edtica.<\/p>\n

Sobre la(s) lengua(s): apreciaciones iniciales<\/strong><\/p>\n

Uno de nuestros primeros planteos aborda la denominaci\u00f3n lenguaje inclusivo<\/em>, expresi\u00f3n que parece depositar en el lenguaje la capacidad de incluir o excluir, con independencia de la agencia de las instituciones y de l*s sujet*s. Cabe preguntarse, entonces: \u00bfQu\u00e9 entendemos por lenguaje y por lengua? \u00bfCu\u00e1l es esa lengua castellana a la que com\u00fanmente nos remitimos? \u00bfCu\u00e1l es el adentro de la lengua y, consecuentemente, el afuera, que habilitar\u00eda una inclusi\u00f3n y una exclusi\u00f3n?<\/p>\n

Desde una concepci\u00f3n esencialista muy difundida, el cambio ling\u00fc\u00edstico se percibe como degradaci\u00f3n de un estado de naturaleza del lenguaje ajeno a los procesos socio-hist\u00f3ricos que est\u00e1n detr\u00e1s de cualquier historia de una lengua (Blommaert, 1999), sobre todo aquellos que contribuyen al establecimiento de una lengua nacional. As\u00ed, prevalecen hasta el d\u00eda de hoy posturas que replican ciegamente cierto darwinismo ling\u00fc\u00edstico que consiste en presentar algunos supuestos de la evoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica relacionados con causas intraling\u00fc\u00edsticas, desconociendo toda una serie de factores de otro tipo (pol\u00edticos, econ\u00f3micos, culturales) que intervienen en este proceso (Mend\u00edvil Giro, 2012). De esta manera, siguiendo a Moreno Cabrera (2008), se \u201cdesideologiza\u201d un estado de lengua y se lo muestra como natural, dado de una vez y para siempre (Woolard y Schieffelin, 1994). En realidad, lo que se presenta como \u201clengua castellana\u201d no es m\u00e1s que una variedad entre otras; por lo general la de los sectores que regulan el mercado ling\u00fc\u00edstico (Bourdieu, 1985) y que la establecen como la lengua est\u00e1ndar. En este contexto de homologaci\u00f3n entre lengua castellana\/lengua est\u00e1ndar\/lengua dominante (Calvet, 2005) cualquier alteraci\u00f3n llevada a cabo por les hablantes es estigmatizada desde la figura del error o desde la amenaza de un uso aberrante que acabar\u00e1 por imponerse. Como advierte Halliday (1982), la resistencia a admitir otras formas de habla o el cambio en una lengua no pone en evidencia sino el temor hacia nuevas formas de significaci\u00f3n que desestructuran las clasificaciones preestablecidas.<\/p>\n

Hace ya un tiempo que la ling\u00fc\u00edstica ha refutado el mito de la existencia de variedades ling\u00fc\u00edsticas intr\u00ednsecamente mejores que otras, lo que ha habilitado el supremacismo ling\u00fc\u00edstico (Moreno Cabrera, 2008). Como sabemos, en realidad, la lengua est\u00e1ndar es un sistema abstracto que nadie usa completamente en tanto hablamos variedades sociales y regionales de una lengua. Las academias e institutos de la lengua imponen la idea anquilosada de que la lengua castellana es algo fijado (o que solo ellos pueden fijar), que debe ser reproducido fielmente, como tambi\u00e9n la de una homogeneidad que no es tal. Esta aparente unidad<\/em> de la lengua es, en definitiva, una ficci\u00f3n: la lengua, cualquier lengua, no es m\u00e1s que pura <\/em>variaci\u00f3n, es un mosaico de dialectos, sociolectos, registros e idiolectos que se diferencian por sus funciones y por el grado de legitimaci\u00f3n que adquiere cada variedad en determinadas circunstancias hist\u00f3ricas y sociales. Esta aparente paradoja pone al descubierto no solo la variedad de lenguas, sino las muchas lenguas dentro de una lengua. Y tambi\u00e9n, la necesidad de deconstruir lo que se nos expone e impone como el uno<\/em> de la lengua (Derrida, 1997).<\/p>\n

Algunas precisiones: lenguaje no sexista y lenguaje neutro<\/strong><\/p>\n

Blas Radi y Marina Spada (2019) remarcan que no es conveniente confundir los t\u00e9rminos lenguaje no sexista <\/em>y lenguaje neutro <\/em>\u2012que suelen aparecer bajo la etiqueta lenguaje inclusivo<\/em>\u2012, dado que se trata de \u201cestrategias de intervenci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que reconocen genealog\u00edas, propuestas, agentes y objetivos que son muy distintos y hasta, en ocasiones, contrapuestos.\u201d Entendemos que es importante profundizar en estas precisiones no para desambiguar los t\u00e9rminos en b\u00fasqueda de definiciones llanas, sino, en todo caso, para poner sobre la mesa una de las cuestiones de fondo que creemos m\u00e1s relevantes: la expl\u00edcita intervenci\u00f3n de la sociedad sobre la lengua (Guespin y Marcellesi, 1987; Narvaja de Arnoux y del Valle, 2010; del Valle, 2019) o, m\u00e1s bien, el car\u00e1cter de intervenci\u00f3n pol\u00edtica por\/para\/desde\/con\/en el lenguaje, que supone el \u201clenguaje inclusivo\u201d.<\/p>\n

Lenguaje no sexista<\/strong><\/p>\n

En el centro de la agenda feminista de \u201cla segunda ola\u201d, aparece el tema del sexismo ling\u00fc\u00edstico (Lakoff, 2004 [1975]).[1]<\/sup><\/a> La categor\u00eda lenguaje no sexista<\/em> intenta visibilizar las relaciones de poder androc\u00e9ntricas de la sociedad en las que se ha identificado al hombre y lo masculino con el \u201cpar\u00e1metro de lo humano\u201d, de lo normal, de lo universal y generalizable. Lo que, consecuentemente, ubica a la mujer y lo femenino como lo secundario y subsidiario al sexo masculino. Seg\u00fan Robin Lakoff y otras ling\u00fcistas que trataron el tema, las relaciones asim\u00e9tricas entre dos de las identidades sexo-gen\u00e9ricas \u2013hombres y mujeres\u2013 tienen un correlato ling\u00fc\u00edstico; la lengua as\u00ed, tiene la capacidad de reflejar <\/em>fen\u00f3menos sociales. En efecto, el inter\u00e9s estaba puesto en mostrar \u201cc\u00f3mo el sexismo se expresaba en las pr\u00e1cticas ling\u00fc\u00edsticas\u201d (Radi y Spada, 2019), estableciendo una relaci\u00f3n causal: la forma de la relaci\u00f3n social se refleja en el lenguaje, como en un espejo. Al decir que algunos rasgos de la gram\u00e1tica, palabras o frases \u201creflejan\u201d visiones prejuiciosas, estereotipadas o discriminatorias, estamos diciendo que esas visiones no son algo que est\u00e1 en el lenguaje sino que proviene de afuera<\/em>. Y entonces, desde esta postura, se trata de un fen\u00f3meno que no le compete espec\u00edficamente al lenguaje, sino que solamente se refleja<\/em> en \u00e9l. Eso excusa al lenguaje y hace que estos rasgos de las formas ling\u00fc\u00edsticas sean percibidos como un ataque desde afuera.<\/p>\n

Esta mirada pronto encontr\u00f3 su r\u00e9plica en la producci\u00f3n de recursos did\u00e1cticos de instituciones universitarias, editoriales, medios de prensa, organizaciones sociales y organismos gubernamentales que propusieron manuales o gu\u00edas de uso, es decir, un conjunto de usos preferibles \u2012sin salirse de los marcos de la gram\u00e1tica oficial\u2012, que, en muchos casos, tambi\u00e9n asignan un car\u00e1cter causal a la relaci\u00f3n entre el cambio ling\u00fc\u00edstico y el social pero invirtiendo el orden que Lakoff hab\u00eda advertido (en Radi y Spada, 2019): las construcciones de la lengua producen un estado determinado de diferencias sociales.<\/p>\n

Lenguaje neutro <\/strong><\/p>\n

Por otra parte, con la expresi\u00f3n lenguaje neutro <\/em>se alude a aquella intervenci\u00f3n en la lengua castellana que rompe con el binarismo de g\u00e9nero de la gram\u00e1tica espa\u00f1ola para los seres animados e incluye uno tercero, neutro \u2013ni masculino ni femenino\u2012, que aparece como no marcado, que no es indicador del sexo. Esto es, mediante una serie de marcadores como la *, la e<\/em>, la @, se marca la no marca<\/em> de g\u00e9nero, disput\u00e1ndole, as\u00ed, a la \u201co\u201d la presunta cualidad de g\u00e9nero no marcado. Seg\u00fan este criterio, los marcadores neutros<\/em> vendr\u00edan a incluir todo lo excluido por los dos g\u00e9neros marcados<\/em> y lo que no se contempla en el no marcado<\/em>. Fueron, fundamentalmente, miembrxs de los colectivos queers[2]<\/strong><\/sup><\/a> <\/em>y trans[3]<\/sup><\/a> quienes impulsaron estas nuevas formas, \u201cen la b\u00fasqueda de desarmar el imperativo de la diferencia sexual y el binario de g\u00e9nero, que marcan con violencia la vida de personas queers y trans*\u201d (Radi y Spada, 2019).<\/p>\n

As\u00ed, el lenguaje neutro<\/p>\n

[…] impugna y desestabiliza la gram\u00e1tica de la identidad que codifica nuestra experiencia cotidiana, haci\u00e9ndole perder su transparencia inicial y su pretendida espontaneidad, abriendo el universo de discurso a aquellos cuerpos y subjetividades que no se acomodan a la grilla hermen\u00e9utica del binario de g\u00e9nero y la diferencia sexual. Por otro lado, las personas trans* reconocen en el lenguaje uno de los campos de batalla fundamentales en los que debe negociarse el reconocimiento de su identidad. (Ib\u00eddem).<\/p>\n

Sin embargo, Radi y Spada tambi\u00e9n entienden que muchas veces la utilizaci\u00f3n del lenguaje neutro funciona \u201ccomo un mecanismo para generar una fantas\u00eda de inclusi\u00f3n sobre una base fuertemente excluyente\u201d (Ib\u00eddem). Y esto sucede cuando, de hecho, se utiliza para incluir solamente a mujeres cis,[4]<\/sup><\/a> como con el lenguaje no sexista.<\/p>\n

La\/os gram\u00e1tica\/os, frente a esta innovaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica responden que no resulta necesaria pues el morfema \u201co\u201d puede cumplir tanto la funci\u00f3n de marcaci\u00f3n de g\u00e9nero masculino (el perro<\/em> en oposici\u00f3n a la perra<\/em>) como la de g\u00e9nero no marcado, o sea, que no indica sexo (sea como generalizante: el perro es un animal canino<\/em> o pluralizado: los perros de la plaza<\/em>).[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Explicar el uso de la e<\/em> como expresi\u00f3n capaz de aglutinar las posibles identidades bajo un nuevo g\u00e9nero, el neutro, posiblemente reproduce la l\u00f3gica binaria que domina la gram\u00e1tica oficial que solo se \u201cenmienda\u201d con el agregado de un tercer miembro. En efecto, esta intervenci\u00f3n, de amplia repercusi\u00f3n y con niveles variables de aceptaci\u00f3n, implica un importante avance en relaci\u00f3n con el binarismo. Sin embargo, en definitiva, propone una nueva clasificaci\u00f3n de g\u00e9nero \u2012ya no de dos, sino de tres miembros\u2012, mientras el objetivo de desestructurar el lenguaje debe identificarse con el de hacerlo permeable a una infinita variedad de experiencias y construcciones de nuestras relaciones de g\u00e9nero y con el desmantelamiento de toda posici\u00f3n generizada.<\/p>\n

Se hace necesario, por lo tanto, poner de manifiesto que la norma que resguarda esa funci\u00f3n para el masculino no es necesaria, que apareci\u00f3 en un momento preciso de la historia sobre la base de un conjunto de condiciones de posibilidad. En el concepto mismo de no marcaci\u00f3n<\/em>, y aun en el de neutralidad, parece haber un reconocimiento de algo que escapa al dominio gramatical y, al mismo tiempo, un intento de eludirlo.<\/p>\n

Uso inclusivo de la lengua<\/strong><\/p>\n

En relaci\u00f3n con el uso inclusivo de la lengua hemos visto, por un lado, el enfoque que sostiene que los usos ling\u00fc\u00edsticos nombran las relaciones sociales que preexisten asegurar\u00eda que esos usos encuentren sus modelos en esas relaciones en cada momento. Por otro lado, el punto de vista que sostiene que los usos dominantes de la lengua son la causa de los (des)equilibrios de la estructura social afirmar\u00eda que esos modelos deben buscarse en el mismo sistema de expresiones ling\u00fc\u00edsticas en un momento dado y en sus cambios.<\/p>\n

El contenido de nuestra reflexi\u00f3n sobre el uso inclusivo de la lengua<\/em> en nuestra Facultad, pero tambi\u00e9n en el \u00e1mbito universitario en general, dedica un esfuerzo a pensar en este punto, desde aportes de la socioling\u00fc\u00edstica cr\u00edtica, de la sociolog\u00eda constructivista y de la filosof\u00eda del lenguaje, reconociendo e insistiendo, en que el uso inclusivo de una lengua no se agota en la gram\u00e1tica relativa al g\u00e9nero (masculino y femenino) sino que afecta a la misma complejidad del uso del lenguaje. Es decir, se vuelve relevante reflexionar respecto a qui\u00e9n asume el derecho al uso de la palabra, qu\u00e9 cantidad de discurso corresponde a cada turno, qui\u00e9nes est\u00e1n autorizados a pronunciarse y con qu\u00e9 restricciones, qu\u00e9 contenidos son pasibles de actualizarse mediante el discurso, con qu\u00e9 met\u00e1foras, con qu\u00e9 claves, g\u00e9neros, gestos, etc.<\/p>\n

Desde las primeras investigaciones sobre lenguaje y g\u00e9nero se reconocieron ciertos desequilibrios en este sentido: en intercambios mixtos se ha observado que los hombres acaparan la palabra, hablan en voz m\u00e1s alta, sus turnos de palabra son m\u00e1s largos, tienen mayor legitimidad para interrumpir la palabra femenina, para cambiar el tema, etc. (Tannen, 1996; 2001), e incluso las met\u00e1foras pueden hacer referencia tambi\u00e9n a ciertas construcciones de lo femenino que establecen analog\u00edas con lo pagano, lo desviado, lo inmoral, hasta el uso recurrente de la sensibilidad, la emocionalidad y la debilidad.<\/p>\n

En definitiva, ante las preguntas por las formas adecuadas de nombrar nuestra lectura de esta problem\u00e1tica, en la complejidad que le reconocemos, surge una respuesta posible, que propone la categor\u00eda uso inclusivo de la lengua.<\/em> La noci\u00f3n implicada refiere a qu\u00e9 o qui\u00e9n es pasible de ser calificado\/calificadx como inclusiva-excluyente<\/em>. Concluir sobre la naturaleza inclusiva <\/em>del lenguaje conlleva una operaci\u00f3n abstracta que requiere tareas complejas: definir lenguaje<\/em>, repertorio de formas ling\u00fc\u00edsticas disponibles para el usuario de la lengua, que decide cu\u00e1les de ellas realizar en sus enunciados cotidianos, establecer l\u00edmites entre un afuera y un adentro del repertorio y atribuirle a esta entidad conceptual (el lenguaje) la acci\u00f3n de incluir\/excluir. Reconocemos el valor de emprender esas tareas y no eludimos su complejidad, pero aqu\u00ed, creemos esencial destacar un aspecto del problema que la categor\u00eda lenguaje inclusivo <\/em>no pone en primer plano: la acci\u00f3n inclusiva o exclusiva, por medio del uso de la lengua, es realizada siempre por unx agente, y los l\u00edmites que marcan un afuera <\/em>y un adentro<\/em> resultan de enviar al exterior o reconocer y visibilizar las m\u00faltiples identidades sexo-gen\u00e9ricas en nuestras comunidades.<\/p>\n

En sus \u00faltimas conceptualizaciones (no necesariamente acad\u00e9micas) el esfuerzo por tensionar la gram\u00e1tica se entiende como una acci\u00f3n pol\u00edtica que no s\u00f3lo visibiliza la existencia de un conjunto de sexualidades no binarias sino, y fundamentalmente, da un espacio en el lenguaje a procesos de identificaci\u00f3n variados que no se reconocen a s\u00ed mismos bajo ninguna rotulaci\u00f3n previa y los consagra en relaci\u00f3n a opciones de g\u00e9nero vivido. Se entiende que el cambio ling\u00fc\u00edstico es tanto causal de un cambio en las representaciones sociales como un efecto de cambios en las representaciones.<\/p>\n

En general, la reflexi\u00f3n sobre el uso inclusivo de la lengua asume una postura m\u00e1s compleja \u2012a la que adherimos\u2012, que piensa de otro modo la vinculaci\u00f3n entre nuestro habitus<\/em> ling\u00fc\u00edstico y las relaciones sociales. No hablamos de la relaci\u00f3n entre el cambio ling\u00fc\u00edstico y el cambio social en los t\u00e9rminos feministas de \u2018la segunda ola\u2019 ni en gran parte de los de los recursos elaborados por instituciones desde finales de los 80. Los enunciados, las palabras de una lengua, son activos componentes del mundo social porque construyen divisiones y diferenciaciones, mediante ritos institucionales que los legitiman. Estos ritos garantizan que su locutor no hable en nombre propio sino en tanto representante, portavoz, de un espacio socioinstitucional. El capital simb\u00f3lico o el poder que esos ritos poseen para legitimar o contradecir los enunciados dominantes sobre las relaciones de g\u00e9nero nos se\u00f1ala la importancia del papel que debe cumplir en esta tarea la universidad p\u00fablica.<\/p>\n

Las estructuras de dominaci\u00f3n en las que se asientan las gram\u00e1ticas sexistas no tendr\u00edan la legitimidad de la que gozan sin actos enunciativos que las consagren todos los d\u00edas al car\u00e1cter de distinciones, de verdades incontestables, apelando al reconocimiento de autoridad de su fuente. As\u00ed, el uso inclusivo de la lengua no apunta a sacar a la luz lo que el uso sexista estar\u00eda solapando, porque este \u00faltimo expresa sin reparos los dualismos sexualizados que se determinan en las estructuras de dominaci\u00f3n, los consagra expl\u00edcitamente como cosa leg\u00edtima; hablamos, en todo caso, de disputar tal dominaci\u00f3n. En s\u00edntesis, ni causa ni consecuencia. Se trata de una batalla continua en la que se juegan estrategias para otorgar reconocimiento, legitimidad simb\u00f3lica, a determinadas divisiones del mundo social que, mediante las palabras, configuran verdaderas operaciones de percepci\u00f3n (Bourdieu, 1985: 66).<\/p>\n

El hecho de que las verbalizaciones sexistas y binarias que emergen a diario en los espacios que habitamos y transitamos contribuyan a esta legitimaci\u00f3n simb\u00f3lica tiene, desde esta perspectiva, una explicaci\u00f3n. Primeramente, la legitimidad que le otorgan gram\u00e1ticxs, academias de la lengua e instituciones pedag\u00f3gicas que la confirman y la confirmaron por siglos. Esas expresiones y lxs agentes que las emiten dotan de un estatus jur\u00eddico (de deber ser) a las representaciones dualistas sobre las identidades, que se instituyen de hecho en el mundo social. Esas representaciones que emergen y se conforman en comunidades concretas no s\u00f3lo hacen referencia a un sistema de denominaciones y a sus objetos, sino tambi\u00e9n a evaluaciones sociales de ese sistema.<\/p>\n

En definitiva, la persistencia de tales representaciones termina por instaurar reg\u00edmenes de normatividad<\/em> (Schieffelin, Woolard y Kroskrity, 1998; Kroskrity, 1990) que articulan la relaci\u00f3n entre las formas ling\u00fc\u00edsticas y su valor social (Arnoux y del Valle, 2010). En el marco de este dominio normativo, ciertas representaciones dualistas de las relaciones de g\u00e9nero pugnan por seguir prevaleciendo. Ellas solventan un discurso de imposici\u00f3n o instituci\u00f3n que produce un efecto de extra\u00f1amiento<\/em>: hacen percibir las cosas encasilladas en esos reg\u00edmenes de normatividad que han instaurado como el sentido com\u00fan o lo evidente (Bourdieu, 2009).<\/p>\n

Pero lo hacen, legitiman los dualismos sexualizados, nombr\u00e1ndolos. No ocultan sus ideas binaristas, sino el hecho significante de que son tales agentes y expresiones las que las imponen y, por lo tanto, ocultan otro hecho: que otras expresiones y agentes siempre pueden contraponerse debido a la arbitrariedad constitutiva de las cosas de lenguaje.<\/p>\n

En este sentido, los usos inclusivos de la lengua pueden irrumpir instalando una pol\u00e9mica en el espacio social, en el que estos actos de consagraci\u00f3n o legitimaci\u00f3n tienen una fuerza predominante. La potencia de su irrupci\u00f3n en diversos \u00e1mbitos y las posiciones reflexivas que clausuran o abren el tema a la discusi\u00f3n, interpelan especialmente a lxs sujetxs universitarixs, llamades a mantener su mirada atenta a la historia de los problemas y a reconocer y poner entre par\u00e9ntesis los esquemas socialmente incorporados de pr\u00e1cticas y representaciones.<\/p>\n

El rol de la universidad p\u00fablica frente al uso inclusivo de la lengua<\/strong><\/p>\n

Como vimos, la discusi\u00f3n sobre el sexismo ling\u00fc\u00edstico era sostenida sobre el supuesto de una relaci\u00f3n de causalidad. Una postura asegura que un paradigma de designaciones hace existir y delimita un mundo patriarcal y jerarquiza uno de los t\u00e9rminos de sus dualismos sexualizados; y la otra, que ese paradigma llega para nombrar lo que ya existe. Una tercera mirada, la que asumimos aqu\u00ed, resuelve esta relaci\u00f3n desde un enfoque sociosemi\u00f3tico y reconoce un tipo de anudamiento alternativo al de la causalidad. El enunciado \u2018hola a todos\u2019 restituye y resguarda la gram\u00e1tica del g\u00e9nero no marcado, pero da un paso m\u00e1s. En definitiva, instituye y legitima un orden dado seg\u00fan el cual todes deber\u00edamos sentirnos interpelados por \u2018todos\u2019. Aqu\u00ed, lo dicho no es la causa de una situaci\u00f3n de hecho (de la interpelaci\u00f3n) ni su consecuencia, sino las dos cosas al mismo tiempo. El enunciado refuerza una determinada forma de administrar el poder de decir las relaciones de g\u00e9nero (Haug, 2006) en un momento dado, y lo hace repetitivamente, en cada conversaci\u00f3n, en las aulas de las universidades y en las escuelas, en los medios de comunicaci\u00f3n, en las iglesias y en los actos pol\u00edticos.<\/p>\n

En la revisi\u00f3n o la conservaci\u00f3n de esta gram\u00e1tica de la identidad que ha codificado nuestras relaciones (Radi y Spada, 2019) se juega el reconocimiento de las subjetividades que no tienen, a priori<\/em>, correspondencia con elementos gramaticales impuestos con fuerza de ley. En definitiva, nuestro planteo de una tercera postura no se orienta hacia la b\u00fasqueda de definiciones antag\u00f3nicas en las que predomine una determinada postura como \u00fanica leg\u00edtima, pero tampoco se orienta hacia una conciliaci\u00f3n forzada o necesaria. El cambio ling\u00fc\u00edstico no es antecedente ni consecuente de las transformaciones en los campos de disputa, sino que se integra din\u00e1micamente a ellas.<\/p>\n

Aqu\u00ed aparece una pregunta: \u00bfla legitimaci\u00f3n de ciertas representaciones sobre las relaciones de g\u00e9nero se garantiza s\u00f3lo con un enunciado? En el ejemplo de \u2018hola a todos\u2019, la legitimidad simb\u00f3lica est\u00e1 asegurada, por parad\u00f3jico que pueda parecer, por quienes efectivamente se sienten aludidxs. Nuestros enunciados cotidianos constituyen simb\u00f3licamente nuestras relaciones, las posiciones que adoptamos frente a un problema, el reconocimiento o la negaci\u00f3n de l*s otr*s. Es cierto, esas cuestiones dadas de hecho coexisten con los enunciados, pero son profundamente transformadas por ellos, que pueden confirmarlas o cuestionarlas.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, o tercera postura, un uso inclusivo de la lengua que reconozca la funci\u00f3n de legitimaci\u00f3n de los enunciados deber\u00eda nominar la realidad no-dicha y, por lo tanto, no-legitimada por las gram\u00e1ticas sexistas de la identidad (Radi y Spada, 2019). Esta realidad tiene, a grandes rasgos, dos dimensiones: (i<\/em>) la dada en las relaciones de g\u00e9nero donde se producen m\u00e1s identidades que aquellas dichas por la gram\u00e1tica, y (ii<\/em>) la que se describe diciendo expl\u00edcitamente que esa gram\u00e1tica particular establece a la fuerza un binomio y jerarquiza uno de sus t\u00e9rminos. Pensar en el uso inclusivo de la lengua desde el espacio universitario, de sus pr\u00e1cticas significantes es, entonces, pensar en formas abiertas y flexibles de expresar nuestras relaciones de g\u00e9nero. Consiste, en otras palabras, en formas de legitimar una representaci\u00f3n de esas relaciones como nunca clausuradas, como inestables y cambiantes. Como propone Emmanuel Theumer (2018), tambi\u00e9n entendemos el uso inclusivo (o \u201cincisivo\u201d) de la lengua como pr\u00e1ctica que \u201cincita a la sucesiva expansi\u00f3n de los l\u00edmites con los que vamos a comprender la inclusi\u00f3n\u201d:<\/p>\n

Cuando damos la bienvenida al todes tomamos distancia de una presunci\u00f3n del mundo dividido en \u201cvarones\u201d y \u201cmujeres\u201d. Esta apuesta pol\u00edtica quiz\u00e1s ha sido la menos comprendida por quienes le critican al \u201ctodes\u201d una nueva invisibilizaci\u00f3n de las mujeres. Pero no se trata de anteponer la visibilidad trans a la de las mujeres cis, sino m\u00e1s bien asumir la imposibilidad de contener a trav\u00e9s del lenguaje las m\u00faltiples experiencias para con el g\u00e9nero y la sexualidad. No se trata tanto de lograr una nueva versi\u00f3n acabada de la lengua castellana como de introducir fisuras a las convenciones ling\u00fc\u00edsticas mediante las cuales versiones recalcitrantes del g\u00e9nero perviven y se actualizan.<\/p>\n

En este sentido, entendemos tambi\u00e9n, volviendo a nuestras primeras reflexiones, que es necesario rescatar el gesto de intervenci\u00f3n pol\u00edtica de estos usos y acompa\u00f1ar y defender el desborde de sentido que genera en la<\/em> lengua castellana; aunque (o justamente) cuando esto implique el corrimiento de la norma, lo universalizable<\/em> y lo normal<\/em>.<\/p>\n

Con este enfoque, un uso inclusivo de la lengua en el espacio de la comunidad universitaria basa su no sexismo en la asunci\u00f3n de una actitud: la de reconocer el papel que la forma de nuestros enunciados juega en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de nuestras relaciones. En el horizonte de un uso inclusivo de la lengua se encuentra la producci\u00f3n performativa (Butler, 2004; Joseph, 2004; P\u00e9rez Navarro, 2008; De Mauro Rucovsky, 2016) de identidades excluidas por la gram\u00e1tica oficial, pero tambi\u00e9n, la tarea pol\u00edtica de dejar al descubierto el hecho de que esta gram\u00e1tica las excluye. Es decir, de hacer visible el hecho de que las identidades, tal como sostienen Grad y Rojo (2008), \u201cson creadas, reproducidas, negociadas, impuestas o incluso resistidas a trav\u00e9s del discurso\u201d (p.8). La Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, y la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades en particular, son espacios desde donde hacer visibles y describir los efectos que la gram\u00e1tica sexista produce en los modos de vivir la rutina laboral, los h\u00e1bitos dom\u00e9sticos, las actividades religiosas, las relaciones de pareja, la divisi\u00f3n de las tareas de cuidado de lxs hijxs, las actividades culturales, el consumo, etc. La universidad p\u00fablica, en este sentido, debe comprometerse con un proceso reflexivo que ponga en cuesti\u00f3n las pr\u00e1cticas ejercidas en diversos campos del espacio social, en el que distintxs agentes dicen <\/em>las relaciones de g\u00e9nero.<\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a> El sexismo ling\u00fc\u00edstico remite a la forma o el contenido del mensaje que resulta discriminatorio, estereotipado o prejuicioso por razones de g\u00e9nero, roles de g\u00e9nero o sexo, o cuando se invisibiliza a grupos sociales. El sexismo l\u00e9xico puede verse en el uso preferencial de, por ejemplo, ciertas profesiones, cargos y definiciones de palabras y frases. Por su parte, el sexismo gramatical es el uso del masculino gen\u00e9rico en castellano.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Luego de las d\u00e9cadas del sesenta y del setenta, en las que las autoras feministas angloamericanas debat\u00edan acerca de la igualdad y la diferencia, de la justicia y el reconocimiento, el feminismo angloamericano fue criticado desde su interior por una serie de posiciones(lesbofeminismo, feminismo afroamericano, feminismo chicano lesbiano y las feministas pro-sexo o sex radicals) que se basaron, principalmente, en la discusi\u00f3n acerca de la producci\u00f3n transversal de las diferencias y sobre un objetivo com\u00fan: la constituci\u00f3n del sujeto pol\u00edtico del feminismo. Todas estas estrategias pol\u00edticas coincidieron en plantear la necesidad de cuestionar las categor\u00edas identitarias asumidas por el feminismo. La cr\u00edtica posfeminista de los ochenta al sujeto \u00abmujeres\u00bb, entonces, tendr\u00e1 su correlato en el movimiento gay y lesbiano (dado que su objetivo es la obtenci\u00f3n de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalizaci\u00f3n y a la integraci\u00f3n de los gais y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante) y se traducir\u00e1 en la teoria queer o teoria cuir durante los a\u00f1os noventa. El movimiento queer se\u00f1alar\u00e1 a este sujeto pol\u00edtico, entonces, como un sujeto homog\u00e9neo y excluyente. Por el contrario, el colectivo que no entraba en esa identidad (disidentes sexuales, trabajadoras sexuales, trans, discapacitados y diverso funcionales, tullidxs y crips), que escapaba de la homonormatividad hegem\u00f3nica, se constituye como sujeto pol\u00edtico inestable y dispuesto a la rearticulaci\u00f3n permanente. Es as\u00ed como estos microgrupos se reapropian de lo que, en un principio, se entiende como un insulto y se autodefinen pol\u00edticamente a partir de este t\u00e9rmino: queer-cuir. Podr\u00eda, entonces, traducirse la palabra queer como torcido, desviado o perverso, principalmente en el \u00e1mbito sexual, llevando el significado de la palabra a insultos f\u00f3bicos como marica, puto, puta, tortillera, raritx, trolo, bichas, mich\u00eas, viados, sapat\u00f5es, monas, ades, monocos, jotos, saboeiras y otras tant\u00edsimas identidades.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> La f\u00f3rmula Trans funciona de modo aleg\u00f3rico al evocar esta multiplicidad sin resumir la complejidad de posiciones posibles y las definiciones que son a su vez objeto de lucha como identidades pol\u00edticas. Una interesante evocaci\u00f3n de esta f\u00f3rmula se refiere a lo Trans como \u201ctodas aquellas personas que han elegido una identidad o expresi\u00f3n de g\u00e9nero diferente a la atribuida al nacer, incluyendo a personas transexuales, transg\u00e9neras, travestis, cross dressers, no g\u00e9neros, multig\u00e9neros, de g\u00e9nero fluido, gender queer y otras autodenominaciones relacionadas\u201d (Aimar Suess, 2010:29). Asimismo, es importante destacar el legado y la historia propia del activismo Trans en el contexto rioplatense y la resignificaci\u00f3n singular de la identidad pol\u00edtica travesti (Berkins, 2008).<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>\u00a0 Por cisexualidad o cisgeneridad nos referimos a las fronteras de la diferencia sexual que dividen todas las identidades y expresiones de g\u00e9nero entre trans y no trans. La distinci\u00f3n entre hombres y mujeres y personas transexuales funciona sobre una l\u00f3gica de distribuci\u00f3n que privilegia el primer conjunto mientras que desconoce al segundo (o lo reconoce bajo el imperio de una c\u00f3pula menor). Una explicaci\u00f3n simple se refiere al g\u00e9nero identificado al nacer, si unx se identifica con \u00e9ste, es una persona cisexual y si unx no se identifica con el g\u00e9nero identificado al nacer, es una persona trans. Invirtiendo la carga de la prueba, la cisexualidad denota a aquellxs que carecen del atributo de ser trans. Por lo dem\u00e1s, el cisexismo mantiene y reproduce la distinci\u00f3n jerarquizante entre el cuerpo \u00ab\u00edntegro\u00bb y el cuerpo \u00abintervenido\u00bb. De otro modo, la cisexual supone un ejercicio de privilegio corporal, epist\u00e9mico y pol\u00edtico sobre la trans.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> De hecho, la RAE, en la Nueva gram\u00e1tica de la lengua espa\u00f1ola<\/em>, lo dice literalmente: \u201cla expresi\u00f3n no marcado alude al miembro de una oposici\u00f3n binaria que puede abarcarla en su conjunto, lo que hace innecesario mencionar el t\u00e9rmino marcado\u201d (p\u00e1rr. 11.1g).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Documento elaborado por la \u201cComisi\u00f3n uso inclusivo de la lengua\u201d, convocada desde la Escuela de Letras de la FFyH \u00a0e integrada por Paulo Aniceto, Amparo Arg\u00fcello Sol\u00eds, Beatriz Bixio, Sof\u00eda De Mauro, Guadalupe Erro, Eduardo Mattio, Marcelo Moreno y Cecilia [Leer m\u00e1s]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":2,"featured_media":6275,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[234],"tags":[90,236],"class_list":["post-6274","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-234","tag-genero","tag-lenguaje-inclusivo"],"acf":[],"yoast_head":"\nConsideraciones sobre el uso inclusivo de la lengua - 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