{"id":6571,"date":"2020-09-10T14:29:22","date_gmt":"2020-09-10T14:29:22","guid":{"rendered":"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=6571"},"modified":"2023-06-08T16:59:57","modified_gmt":"2023-06-08T16:59:57","slug":"casa-bamba-resistencia-y-memoria-contra-una-voluntad-de-desierto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/casa-bamba-resistencia-y-memoria-contra-una-voluntad-de-desierto\/","title":{"rendered":"Casa Bamba: resistencia y memoria contra una voluntad de desierto"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

Guido Negruzzi es estudiante de la carrera de Antropolog\u00eda y trabaja en su tesis de Licenciatura sobre sobre los discursos y memorias en torno a la leyenda que rodea a este paraje en las sierras de C\u00f3rdoba. Desde una perspectiva etnogr\u00e1fica, el autor reflexiona sobre el acampe que llevan a cabo sus habitantes contra la minera y las narrativas en torno al territorio. \u201cLo esencial en torno a las memorias es que el presente es el punto de referencia indispensable en donde el pasado se resignifica y es por esto que las problem\u00e1ticas que atraviesan a los pobladores son parte de esa reflexi\u00f3n\u201d, escribe para la revista Alfilo.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

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\u201cNosotros nacimos ac\u00e1. \u00bfEscuchas los p\u00e1jaros? Nadie se quiere ir\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Quiz\u00e1s por venir del asfalto y del empedrado m\u00e1s abrumador de Buenos Aires, donde los mitos y las leyendas s\u00f3lo se descubren en los libros y la imaginaci\u00f3n se torna una aventura individual, que un relato legendario sobre un esclavizado huido, narrado en la oralidad cotidiana llam\u00f3 inmediatamente mi atenci\u00f3n. A su vez, como el discurso hegem\u00f3nico de esta narraci\u00f3n podr\u00eda articularse f\u00e1cilmente con la coyuntura actual y las problem\u00e1ticas presentes en el territorio descripto en la leyenda, creo necesario comenzar narrando lo simb\u00f3licamente escrito en la puerta que abri\u00f3 camino a Casa Bamba.<\/p>\n

Bamba, el nombre de la figura principal de esta historia, aparec\u00eda contingentemente de forma diaria desde los primeros tiempos de mi mudanza a la provincia de C\u00f3rdoba. El \u00fanico otro inquilino de la pensi\u00f3n de Valle Hermoso donde viv\u00eda, era un individuo de origen senegal\u00e9s, posteriormente mi \u00fanico amigo del pueblo, que se hac\u00eda llamar con el apelativo Bamba. Este nombre que hab\u00eda tomado para s\u00ed, no ten\u00eda ninguna conexi\u00f3n con la leyenda, sin embargo ah\u00ed estaba.<\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente visit\u00e9 el monumento que se encuentra emplazado en la comuna de Estancia Vieja y me asombr\u00e9 al descubrir que una de esas estatuas que s\u00f3lo se encuentran sobre las grandes avenidas apenas se divisaba desde la ruta. Entre altos pastos, casi abandonada, en la periferia de sus personajes principales, el relieve de una mujer ahorcada se configuraba como la imagen que con el tiempo me llevar\u00eda a preguntar por los sentidos, valores y mecanismos que interven\u00edan en la leyenda.<\/p>\n

Al intentar luego encontrar su versi\u00f3n escrita, editada hacia 1933 por el poeta Ataliva Herrera, repar\u00e9 que a pesar de ser un relato muy presente en la regi\u00f3n era complicado de conseguir, de manera que no se encontraba en el circuito de librer\u00edas convencional. De esta forma, recurr\u00ed a una amiga que trabajaba en un museo de arqueolog\u00eda con la expectativa de poder \u00a0conseguirlo. Al d\u00eda siguiente, sac\u00e1ndolo debajo de su escritorio, me advirti\u00f3 \u2013 te lo doy s\u00f3lo si alg\u00fan d\u00eda lo lees \u2013 indicaci\u00f3n que creo haber cumplido por dem\u00e1s.<\/p>\n

Las preguntas que me fui planteando y reformulando en torno al relato legendario rondaban dos cuestiones principales: primeramente discut\u00eda porqu\u00e9 una narraci\u00f3n donde el principal acontecimiento era el secuestro y seguida violaci\u00f3n de una mujer, era siempre descrito como una historia de amor. <\/em>Un segundo interrogante indagaba en porqu\u00e9 Ataliva Herrera categorizaba en todo momento a Bamba como negro <\/em>siendo que dedica un canto completo a su origen, descendiente de un general espa\u00f1ol y una india<\/em> de nombre Dominga. As\u00ed, negro<\/em> en la leyenda parec\u00eda no describir su procedencia ni su cultura, sino se\u00f1alar su ubicaci\u00f3n relacional con un otro dominante, <\/em>una identidad situada, racializada y socialmente construida, que acumulaba adjetivos impuestos a or\u00edgenes y posiciones estigmatizadas.<\/p>\n

Estas contradicciones no s\u00f3lo pon\u00edan en tela de juicio un discurso esencializado, sino que resaltaban adem\u00e1s su contenido hist\u00f3rico, apareciendo recurrentemente acontecimientos y lugares que no pod\u00edan simplemente eliminarse de los relatos banalizados. Asimismo, mi intenci\u00f3n principal era estudiar, analizar y reflexionar sobre las narrativas racistas y sexistas naturalizadas que atravesaban la leyenda de Bamba, en relaci\u00f3n con esto, de a poco me fui involucrando espec\u00edficamente en los discursos que cruzaban el territorio donde se comentaba hab\u00eda morado este personaje legendario.<\/p>\n

La cueva, <\/em>localizada a 300 metros de la estaci\u00f3n, fue demolida hace m\u00e1s de un siglo para dar paso al tren. Con respecto a esto, comenc\u00e9 a observar que ning\u00fan relato negaba u ocultaba la presencia de esclavizados huidos que utilizaron este espacio como refugio, pero que sin embargo, en conformidad con decisiones pol\u00edticas que fueron construyendo un discurso nacional, se lo descentraba de su importancia econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por lo tanto, emerg\u00eda aqu\u00ed la importancia de estudiar quienes eran los que determinaban lo que era digno de recordar, as\u00ed como que inscrib\u00edan dentro de lo memorable<\/em> tanto como lo que exclu\u00edan. Por consiguiente, prest\u00e1ndole atenci\u00f3n a los relatos orales, era posible resignificar el espacio y construir memoria en torno al territorio, reconfigurando lo que antes era denominado s\u00f3lo en su descripci\u00f3n superficial como cueva<\/em>, para integrar mundos de sentido invisibilizados y comenzar a nombrarlo en su descripci\u00f3n densa como quilombo<\/em>.<\/p>\n

Simult\u00e1neamente, siendo que el presente es el punto de referencia indispensable en donde el pasado se resignifica, me vi implicado en las problem\u00e1ticas que atravesaban a los pobladores del territorio.<\/p>\n

En este lugar tan cercano como lejano de la capital provincial, abrazado por la sierra y el rio, aislado por la minera, el cierre del \u00fanico camino p\u00fablico que se dirige a Casa Bamba, se conforma como la problem\u00e1tica material visible, a su vez, dentro del pueblo los sucesos se confunden y se complejizan.<\/p>\n

En estos d\u00edas que transcurren, los habitantes de Casa Bamba vienen configur\u00e1ndose como agentes de su propia historia, sus luchas llevan ya varios a\u00f1os y su visibilidad se acrecienta con ellos, consecuentemente, la uni\u00f3n y conciencia de su pueblo se manifiesta en el propio lenguaje de resistencia que han logrado conformar, democracia directa y solidaridad.<\/p>\n

Se consideran pobladores ancestrales arraigados plenamente a su territorio, donde m\u00faltiples capas identitarias incluyen identificarse tambi\u00e9n como un pueblo ferroviario. En todo caso, estas identidades se construyen siempre en contraposici\u00f3n a la historia minera, la cual representa la destrucci\u00f3n de la sierra, la contaminaci\u00f3n del rio y la violencia cotidiana a la que est\u00e1n sometidos.<\/p>\n

Hace ya m\u00e1s de siete d\u00edas que los habitantes de Casa Bamba se encuentran acampando sobre la ruta; han pasado lluvias, fr\u00edo y diversas situaciones de tensi\u00f3n. Los d\u00edas que acompa\u00f1\u00e9 el acampe, not\u00e9 que todos y en todo momento, estaban atentos a las necesidades de los dem\u00e1s, en seguida hac\u00edan lo posible para sobrellevar en comunidad esta lucha a la que fueron empujados en este contexto presente m\u00e1s que complicado. Pegados al port\u00f3n que la minera Mogote Cortado cerr\u00f3 hace casi dos a\u00f1os, obligando a toda persona que quiera entrar al pueblo a caminar dos kil\u00f3metros por las v\u00edas, la seguridad anclada en la puerta impide ingresar materiales de construcci\u00f3n, alimentos, correo, ambulancias, adem\u00e1s de poseer varias denuncias por violencia f\u00edsica y de dar acceso selectivo a los que no participan en la lucha por el libre acceso a su pueblo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los accidentes debido a esto son numerosos; personas que han intentado cruzar el rio a nado y fueron arrastrados por la creciente, infecciones cut\u00e1neas al sumergirse en las aguas contaminadas del Suqu\u00eda y una ni\u00f1a atropellada por el tren. En este sentido, los reclamos no s\u00f3lo incluyen la apertura inmediata del port\u00f3n, sino tambi\u00e9n la colocaci\u00f3n de una pasarela para poder cruzar el r\u00edo y el ordenamiento territorial participativo por la Reserva Bamba, permitiendo resguardar el lugar de incendios, contaminaci\u00f3n, explotaci\u00f3n minera y construcci\u00f3n de barrios privados a futuro.<\/p>\n

En concreto, si las intenciones de la minera ya estaban claras hace rato, los graves incendios intencionales que han sucedido en estos d\u00edas las han hecho manifiestas. Mientras los lugare\u00f1os quedaron atrapados entre el fuego y el rio, se mantuvo el port\u00f3n cerrado sin permitir, entre otros casos y como ejemplo, ingresar ox\u00edgeno a una mujer de 80 a\u00f1os que vive frente a la estaci\u00f3n, oblig\u00e1ndola a ella y a los que tuvieron que asistirla, a evacuar por las v\u00edas, bajo riesgo de alud y de nuevos focos de incendio.<\/p>\n

Todas estas situaciones pueden enmarcarse conceptualmente como una \u00a0voluntad de desierto<\/em><\/strong>, <\/em>entendida como un tipo de violencia instrumental, donde el solo hecho de pretender un espacio como propiedad privada, habilita y legitima la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la tierra, as\u00ed como niega la humanidad de los cuerpos que quedan dentro, haciendo uso y abuso de ellos como si fueran parte de una conquista.<\/p>\n

Por todo esto es necesario apoyar la lucha de los pueblos y en este caso el de Casa Bamba en particular, para evitar que el incremento individual de capital termine siendo siempre m\u00e1s importante que el bienestar colectivo. La interconexi\u00f3n de sus relatos y sus discursos con la pluralidad de sus estratos identificatorios, conectados con las luchas por el medioambiente y la resistencia colectiva, sus sitios arqueol\u00f3gicos y su asociaci\u00f3n con las disputas por la tierra de los pueblos originarios y los remanescentes de quilombos, <\/em>se configuran como territorio de memoria, <\/em>integrado a los relatos que no son pasado, sino que se conforman como un presente muy vivo de lucha y resistencia.<\/em><\/p>\n

Texto y fotos: Guido A. Negruzzi<\/p>\n

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Guido es estudiante avanzado de la de Licenciatura. en Antropolog\u00eda en la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de la UNC. Estudi\u00f3 en el IUNA\/Artes Visuales (Instituto Universitario Nacional de las Artes), Buenos Aires. Es integrante del equipo de investigaci\u00f3n \u201cAcontecimientos cr\u00edticos, experiencias y (re)construcci\u00f3n de memorias sociales\u201d (Secyt\u2010IDACORUNC). E\u2010mail: guidonegruzzi@gmail.com<\/p>\n

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\u00a0<\/strong>Art\u00edculos del autor publicados sobre esta tem\u00e1tica<\/strong><\/h3>\n

Negruzzi, G. A<\/strong>. (2018). Violencia(s) y construcci\u00f3n de otredad en torno a una leyenda del centro y norte de C\u00f3rdoba. Etc\u00e9tera. Revista Del \u00c1rea De Ciencias Sociales Del CIFFyH, (3). Recuperado a partir de https:\/\/revistas.unc.edu.ar\/index.php\/etcetera\/article\/view\/22571<\/a><\/p>\n

Negruzzi, G. A<\/strong>. (2020). Violencia(s) y construcci\u00f3n de otredad en torno a una leyenda del centro y norte de C\u00f3rdoba. En Memorias \u00bfpara qu\u00e9? II Seminario Internacional Memorias Pol\u00edticas en Perspectiva Latinoamericana \/ Eliana Lacombe … [et al.] ; coordinaci\u00f3n general de Eliana Lacombe 1\u00aa ed. compendiada. C\u00f3rdoba: Universidad Nacional de C\u00f3rdoba. Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades. Recuperado a partir de https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/secyt\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2020\/07\/ACTAS_MEMORIA.pdf<\/a><\/p>\n

Negruzzi, G. A.<\/strong> (2020). Casa Bamba: una historia impensable. Un quilombo en las sierras de C\u00f3rdoba. Intersticios De La pol\u00edtica Y La Cultura. Intervenciones Latinoamericanas, 9(17). Recuperado a partir de https:\/\/revistas.unc.edu.ar\/index.php\/intersticios\/article\/view\/28247<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Guido Negruzzi es estudiante de la carrera de Antropolog\u00eda y trabaja en su tesis de Licenciatura sobre sobre los discursos y memorias en torno a la leyenda que rodea a este paraje en las sierras de C\u00f3rdoba. 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