Mag\u00edster en Epistemolog\u00eda y Metodolog\u00eda de la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica, por la misma universidad, Artieda tambi\u00e9n es Doctora en Filosof\u00eda y Ciencias de la Educaci\u00f3n por la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (Madrid. Espa\u00f1a).<\/span><\/p>\nEn la UNNE, Artieda dirige el Programa \u201cHistoria de accesos y exclusiones a la cultura escrita en la Argentina. Concepciones, pol\u00edticas y pr\u00e1cticas. Entre la Colonia y el siglo XXI\u201d y el Proyecto de Investigaci\u00f3n \u201cInd\u00edgenas de la Universidad Nacional del Nordeste. An\u00e1lisis de las experiencias estudiantiles y la participaci\u00f3n\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\nEn su visita a la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, fue entrevistada por Gabriela Lamelas, docente de la Escuela de Ciencias de la Educaci\u00f3n, coordinadora del \u00c1rea de Educaci\u00f3n del CIFFyH e investigadora en temas de Historia de la Educaci\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n\nHace pocos d\u00edas concluy\u00f3 el juicio que reconoci\u00f3 la responsabilidad del Estado en los hechos que tuvieron lugar en la provincia de Chaco en 1924 y que se conocen como la masacre de Napalp\u00ed. Sabemos que has participado de este proceso judicial en tanto investigadora, dando tu propio testimonio. En este sentido, queremos preguntarte en torno a dos aspectos. El primero conocer tu opini\u00f3n respecto a c\u00f3mo considerar los v\u00ednculos entre la investigaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de la identidad y la memoria de los pueblos ind\u00edgenas.<\/b><\/li>\n<\/ul>\nTeresa Artieda testimoniando en el Juicio por la masacre de Naplap\u00ed. Foto: UNNE<\/figcaption><\/figure>\nSe podr\u00eda decir que en el caso de Napalp\u00ed la imbricaci\u00f3n fue fundamental. Por un lado, pienso en aquello que destac\u00f3 una investigadora ind\u00edgena que testimoni\u00f3 en el juicio y que dec\u00eda que lo que ellos est\u00e1n buscando con las investigaciones que hicieron sobre Napalp\u00ed es su identidad. Me pareci\u00f3 muy fuerte. Dec\u00eda ella, \u201cno es que estamos simplemente haciendo una investigaci\u00f3n, estamos buscando nuestra identidad. Y en esta b\u00fasqueda, uno de los caminos imprescindibles es investigar\u201d. Por otro lado, son los mismos ind\u00edgenas y las mismas ind\u00edgenas Qom los que han bregado -y siguen bregando- para que ellos mismos sean los que investiguen su propia historia. Han logrado que en la misma sentencia, en la parte resolutiva, la Jueza ordene que el Estado arbitre los medios para generar condiciones para que los propios ind\u00edgenas hagan las investigaciones que consideren necesarias.<\/span><\/p>\nEn un caso como este, investigar sobre los ind\u00edgenas, es hablar de ellos, por ellos. Y es crucial darse cuenta de eso y de que es imprescindible, como m\u00ednimo, un trabajo colaborativo e intercultural. Porque mantener una hist\u00f3rica relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y de subordinaci\u00f3n en la que las y los investigadores no ind\u00edgenas nos ocupemos de ello y no dar lugar y no corrernos del lugar, es reiterar una forma de relaci\u00f3n colonial y, en todo caso, entregarles como cerradito un \u201cpaquete de identidad y de memoria\u201d. Tenemos que tomar conciencia y aprender c\u00f3mo es esto de trabajar con\u2026 y de correrse del lugar de poder de la academia.<\/span><\/p>\nEste juicio fue motorizado fundamentalmente por historiadores Qom, poniendo de manifiesto lo que dec\u00eda. Pero al mismo tiempo, no podr\u00eda dejar de resaltar, sino todo lo contrario, el lugar de la Universidad y de quienes hacemos investigaci\u00f3n y no somos ind\u00edgenas; porque tenemos los medios -en t\u00e9rminos de acceso a archivos y de las herramientas de an\u00e1lisis de lo que encontramos en esos archivos- que no siempre est\u00e1n teniendo a\u00fan los Qom, los <\/span>Moqoit<\/span>, los Wich\u00ed, los ind\u00edgenas en general, por lo menos en nuestra regi\u00f3n. Entonces podemos \u2013y es lo que hemos hecho- proveer evidencias indubitables respecto de lo que signific\u00f3 un hecho como la masacre de Napalp\u00ed. Y digo indubitables, porque si uno accede a las m\u00e1s de 200 p\u00e1ginas de fundamentos de la sentencia completa, va a ver que la jueza considera pruebas los aportes de las y los investigadores ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas que testimoniamos. Incluso, est\u00e1n textuales, testimonios que resultan de d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n. Este juicio tiene su base en las investigaciones, sin duda alguna, son el cuerpo de la sentencia las investigaciones. Por eso la imbricaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n y el juicio es clar\u00edsima.<\/span><\/p>\nAl mismo tiempo, si uno piensa que la sentencia en s\u00ed misma se iba transmitiendo, filmando, y que est\u00e1 disponible en las redes, que fue escuchado en directo por otros grupos ind\u00edgenas de Chaco y del resto del pa\u00eds, tambi\u00e9n por no ind\u00edgenas, es posible pensar que es un acto de reparaci\u00f3n de un genocidio en el cual la masacre de Napalp\u00ed est\u00e1 inserta, creo que es un acto p\u00fablico de reconocimiento, un acto pol\u00edtico-pedag\u00f3gico por excelencia, que\u00a0 indudablemente afirma y reafirma y repara fragmentos de identidades. Pienso en un joven qom de unos 40 a\u00f1os, que tiene un lugar cultural relevante dentro de su pueblo en Resistencia, que me cont\u00f3 que desde que comenz\u00f3 el juicio no dorm\u00eda, que se lloraba todo, porque por fin nos escuchan, por fin admiten, por fin nos reconocen el sufrimiento. Pudieron decir en sus propias declaraciones que a partir de esa masacre no pudieron hablar m\u00e1s su idioma, que los mayores y las mayores no se lo transmit\u00edan a los j\u00f3venes, y que muchos j\u00f3venes est\u00e1n empezando a recuperar el idioma, la memoria y el orgullo de su identidad a partir de este juicio. Un ejemplo son un\u00a0 grupo de mujeres j\u00f3venes que se llaman Renacer Napalp\u00ed que desarrollan distintas expresiones art\u00edsticas. Viven all\u00ed donde se produjo la masacre y est\u00e1n fortaleci\u00e9ndose y recorriendo distintos lugares del Chaco con su trabajo. Una de ellas, pintora, expuso una serie de cuadros que reconstruyen la historia de la masacre a partir de lo relatado por sus abuelas, por sus madres, que escucharon de sus abuelas y sus bisabuelas. Y esa muchacha, esa pintora, tendr\u00e1 treinta y tantos a\u00f1os y nos explicaba y relataba la historia a partir de sus pinturas. Esta obra pl\u00e1stica fue hecha por una joven que aspira que esos cuadros queden expuestos en una galer\u00eda en el mismo lugar donde se produjo la masacre y quienes se acerquen puedan preguntar qu\u00e9 pas\u00f3 y que nosotros les expliquemos.\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n\nEn qu\u00e9 consisti\u00f3 tu aporte, como historiadora de la educaci\u00f3n, en el juicio<\/b><\/li>\n<\/ul>\n Yo soy una de las que orgullosamente testimoni\u00e9. Creo que esto va a ser un hito en mi vida, no en mi vida profesional, en mi vida, inolvidable. Yo hago historia de la educaci\u00f3n y me ocup\u00e9 de la Reducci\u00f3n Napalp\u00ed como instituci\u00f3n educativa total, cerrada y entonces demuestro que lo que se estaba buscando era la producci\u00f3n de mano de obra. Y eso que puede parecer una verdad de perogrullo lo planteo a partir del an\u00e1lisis del plan de estudio de la primaria de la Reducci\u00f3n, que establece muy claramente cu\u00e1les son los contenidos vinculados con el obraje, qu\u00e9 ten\u00edan que aprender las infancias. La Reducci\u00f3n Napalp\u00ed se funda 1911; dentro de la reducci\u00f3n hab\u00eda una escuela. El plan lo dise\u00f1a el creador de la\u00a0 reducci\u00f3n en 1912-1913 y con ese se trabaja no sabemos hasta cuando porque no tenemos esa informaci\u00f3n. Pero al mismo tiempo la reducci\u00f3n pretend\u00eda ser un encierro para todos los que all\u00ed viv\u00edan y convertir a esos adultos-ni\u00f1os (as\u00ed lo dec\u00eda el creador de la reducci\u00f3n) en trabajadores de las explotaciones de la regi\u00f3n. Las concepciones, las intenciones que ten\u00edan eran expresamente dinamitar identidades, modificar radicalmente la relaci\u00f3n con la naturaleza, porque la relaci\u00f3n con la naturaleza -que es una relaci\u00f3n profundamente espiritual- es antag\u00f3nica a la que se plantea en el capitalismo que es de avance y explotaci\u00f3n, de dominaci\u00f3n de la naturaleza, cuando en el caso de los ind\u00edgenas era de convivencia y respeto y ser parte de esa naturaleza. Entonces, dec\u00eda, dinamitar identidades, modificar la relaci\u00f3n con la naturaleza, generar un extra\u00f1amiento de su propia identidad al no poder hablar el idioma y hasta la fecha est\u00e1n las consecuencias. Pero ese era un prop\u00f3sito para toda la reducci\u00f3n y para la escuela en particular: castellanizar. Al mismo tiempo tambi\u00e9n en el juicio planteo que los libros de lectura son una manifestaci\u00f3n muy clara de un Estado que, a fines del siglo XIX, cuando en Argentina se van a ir configurando los libros de lectura modernos -y desde ah\u00ed hasta las d\u00e9cadas posteriores del siglo XX- el discurso escolar predominante lo que hace es constituir al ind\u00edgena como un enemigo interno. De este modo, desde distintos planos, sea el militar, el pol\u00edtico del Estado, el discurso legislativo, el discurso de la pl\u00e1stica, el discurso de los exploradores del territorio, el de la literatura, el escolar, est\u00e1n todos contribuyendo a un registro mayor de un enemigo interno. Y por eso un suceso como la masacre de Napalp\u00ed no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n -cruel, por la violencia f\u00edsica- de un continuum, es decir, si no valen nada, si no son nadie porque no son personas, no hay nadie de quien preocuparse. Esa es la idea, el enemigo interno, que es lo opuesto a nosotros, que es el peligro, que es lo que hay que eliminar; y al mismo tiempo, si no tienen rasgos propios de seres humanos, no hay nadie por quien preocuparse. Este tipo de discurso fue no homog\u00e9neo, pero si predominante como discurso escolar. La masacre, lo que plante\u00e9 en mi testimonio, no es un hecho aislado, es parte de un proceso de genocidio llevado adelante por el Estado nacional contra los pueblos ind\u00edgenas. Ese mismo reconocimiento, puesto en el plano de una sentencia, en boca de una jueza Federal, le\u00edda en simult\u00e1neo en castellano, qom y moqoit, televisado con transmisi\u00f3n por streaming en todo el pa\u00eds, hace a la reparaci\u00f3n y a una suerte de cobijo del dolor. Yo misma no me puedo imaginar cu\u00e1nto de val\u00eda, cu\u00e1nto de alivio, lleva porque no soy ind\u00edgena y uno no puede ponerse en esa piel, en esa historia, pero no debe tener medida.<\/span><\/b><\/b><\/p>\n\nComo historiadora de la educaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 imagen devuelven estas investigaciones, c\u00f3mo enriquecen las investigaciones en el campo? \u00bfCu\u00e1l es tu mirada sobre esto?<\/b><\/li>\n<\/ul>\n Yo creo que promueve, presiona para complejizar o ensanchar la idea de educaci\u00f3n no remitida \u00fanicamente al sistema educativo. Por una parte, permite pensar en otros actores y no \u00fanicamente en el Estado. \u00bfQui\u00e9nes son los primeros que intentan un proyecto educativo en un sentido amplio, no escolar, con los ind\u00edgenas? Las organizaciones religiosas. La primera escuela en Chaco del Consejo Nacional de Educaci\u00f3n es de 1922. Previo a eso, la escuela que estaba en la reducci\u00f3n Napalp\u00ed depend\u00eda del Estado nacional, pero dentro de la \u00e9gida de la Comisi\u00f3n de Reducci\u00f3n de Indios. Ten\u00e9s tambi\u00e9n otros actores, como las misiones franciscanas que se instalan en el Chaco y Formosa, misiones a su vez creadas por decreto de Julio Argentino Roca; misiones que a su vez van a poder establecerse porque est\u00e1n dadas las condiciones para establecerse, con lo que el t\u00e9rmino establecerse significa, es decir, quedarse; condiciones que se dieron porque las campa\u00f1as militares ya hab\u00edan avanzado y eso permit\u00eda establecerse en los territorios. Entonces, si ten\u00e9s en cuenta otros actores que no son el Estado, se visibilizan otras formas de educaci\u00f3n que no son la escuela, m\u00e1s all\u00e1 de que en las misiones franciscanas hay escuela, pero no tienen el formato europeo de la escuela. Esto permite considerar tambi\u00e9n la existencia de distintas modalidades educativas, distintas instituciones educativas, distintas formas de educar. En las reducciones no solo se educaba en las escuelas, buscaban modelar otras identidades y usaban toda ocasi\u00f3n que les sirviera para aleccionar al respecto: cuando los reun\u00edan para entregarles comida, cuando visitaban sus casas, cuando les hac\u00edan trabajar la tierra, cuando los reun\u00edan para un rito religioso, cuando le repart\u00edan la misma vestimenta para todos y todas, cuando reun\u00edan a las mujeres para coser la ropa de la misi\u00f3n, cuando aplicaban castigos f\u00edsicos ante las distintas formas de mantenimiento de sus modos de vida, de sus modos culturales y las resistencias. De ese modo, destruir lo existente para sobre esas ruinas construir otros hombres, as\u00ed dicho por los franciscanos, destruir a esos seres humanos.<\/span><\/p>\n
Por otro lado, en la historiograf\u00eda de la educaci\u00f3n Argentina necesitamos todav\u00eda poder pensar en una historia educativa m\u00e1s amplia, que nos responda d\u00f3nde est\u00e1n colocados los ind\u00edgenas en esa historia. Un aspecto es que habitualmente son pensados en los bordes, en los m\u00e1rgenes. Pero necesitamos pensar a los ind\u00edgenas como sujetos pol\u00edticos activos y tenemos que hacer un arduo trabajo de fuentes para identificar estos indicios. La antropolog\u00eda nos ofrece a quienes hacemos Historia de la Educaci\u00f3n herramientas te\u00f3ricas que nos permiten mirar de otra manera determinadas situaciones: la inasistencia de los ni\u00f1os a la escuela, por ejemplo, el escaparse los chicos por la ventana del aula y salir corriendo a campo traviesa,\u00a0 el de apropiarse de pr\u00e1cticas de lectura y escritura como forma de apropiarse de los recursos culturales del otro. La historiograf\u00eda de la educaci\u00f3n Argentina necesita pensarlos como sujetos pol\u00edticos activos y no como v\u00edctimas destruidas por la pol\u00edtica estatal, porque con ello estar\u00edamos colaborando otra vez en investigaciones que mantienen relaciones de colonialidad. Es necesario, como dec\u00eda al principio, tambi\u00e9n hacerse a un lado para que ellos reconstruyen los procesos educativos propios ind\u00edgenas. Una pregunta que me hago es qui\u00e9n tiene que hacer esto\u2026 \u00bfNosotros otra vez? Se ha puesto blanco sobre negro la necesidad \u00e9tica, pol\u00edtica, epistemol\u00f3gica, de investigar pero tambi\u00e9n de hacernos a un lado y saber que ellos pueden aceptar o no que nosotros entremos a investigar sobre su historia de la educaci\u00f3n. Otra cosa es el trabajo colaborativo, el trabajo intercultural. Y tambi\u00e9n me pregunto, para qu\u00e9 investigar, para qu\u00e9, \u00bfpara un paper? A medida que fui avanzando con el tema de los libros de lectura me iba cuestionando: \u00bfpara qu\u00e9 sirve esto, adem\u00e1s de para que yo tenga un t\u00edtulo de doctora? \u00bfLes sirve? Cuando empec\u00e9 a entrar cada vez m\u00e1s en contacto con ellos me convencieron de que s\u00ed serv\u00eda, pero ah\u00ed hay algo que te pone en alg\u00fan momento frente a una cuesti\u00f3n \u00e9tica, pol\u00edtica y epistemol\u00f3gica que ten\u00e9s que resolver y que ten\u00e9s que saber que est\u00e1s tomando la posici\u00f3n.<\/span><\/p>\nOtro aporte fundamental podr\u00eda darse en un tema como la historia de la alfabetizaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds. Una persona de nuestro equipo estuvo investigando acciones de alfabetizaci\u00f3n de grupos menonitas y metodistas en los 60 en el Chaco. Estos religiosos escrituraron la lengua qom. O por ejemplo unos a\u00f1os despu\u00e9s de 1910, en Salta, los anglicanos escrituraron el wichi y fueron desarrollando un proceso de alfabetizaci\u00f3n biling\u00fce. Es decir, te abre a actores, a relaciones interculturales entre religiosos e ind\u00edgenas m\u00e1s complejas que la de dominaci\u00f3n. O el caso de algunas vertientes del protestantismo en vinculaci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas donde la educaci\u00f3n biling\u00fce y la valoraci\u00f3n del idioma nativo central es incluida por sectores del protestantismo.<\/span><\/p>\nPermite ensanchar y comprender que la configuraci\u00f3n de la historia de la educaci\u00f3n para y de los pueblos ind\u00edgenas es una configuraci\u00f3n en la que, cuando menos en el siglo XX y lo que va del XXI, intervienen un conjunto de actores. Y estas relaciones se van entablando entre esos actores, las organizaciones religiosas, el estado Nacional, los estados provinciales, la provincializaci\u00f3n de los territorios nacionales, los pueblos ind\u00edgenas y estos incidiendo claramente en esas configuraciones. Te abre a no mirar el Estado como el actor decisor y a pensar la historia de la educaci\u00f3n desde una complejidad que no puede quedar en el sistema escolar y el Estado.<\/span><\/p>\nLo nacional en esta complejidad, en la que se va dando cuenta cada vez con m\u00e1s amplitud geogr\u00e1fica de actores, de procesos ya no como lo nacional vinculado a Buenos Aires o el Chaco vinculado con Buenos Aires o el sur vinculado con Buenos Aires. Una mirada donde se consideren juntas; lo nacional es <\/span>todos <\/span><\/i>actuando, construyendo, amasando esta historia.<\/span><\/p>\nFotograf\u00edas: Pablo Giordana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Teresa Artieda particip\u00f3 como invitada especial en las VII Jornadas Internas del Doctorado en Ciencias de la Educaci\u00f3n, que se desarrollaron en la FFyH los d\u00edas 4 y 5 de agosto de 2022. 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