{"id":8135,"date":"2023-08-03T13:33:14","date_gmt":"2023-08-03T13:33:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=8135"},"modified":"2023-08-07T16:11:11","modified_gmt":"2023-08-07T16:11:11","slug":"sacrificio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/sacrificio\/","title":{"rendered":"Sacrificio"},"content":{"rendered":"

\"\"Nutri\u00e9ndose de la cosmovisi\u00f3n andina que busca comprender la relaci\u00f3n de los seres vivos -no solo humanos- con la Pachamama, Ver\u00f3nica Lema, antrop\u00f3loga, arque\u00f3loga y docente de la FFyH e investigadora de CONICET en IDACOR<\/strong>,\u00a0traza paralelos sobre la historia y la cultura ancestral de quienes viven en las Salinas Grandes de Jujuy, con la amenaza que implica la extracci\u00f3n del litio para beneficio de multinacionales mineras y el gobierno de Gerardo Morales, a quien parece no importarle el impacto ambiental que dicha actividad genera ni los derechos de las comunidades originarias de la regi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La arqueolog\u00eda es mirar al pasado desde el presente. Parados en el aqu\u00ed y ahora, desplegamos frente nuestro hallazgos que estaban enterrados, paneles de arte rupestre, objetos antiguos. El pasado est\u00e1 en frente, el futuro est\u00e1 detr\u00e1s, porque al pasado lo podemos ver, al futuro no. Sabidur\u00eda andina que as\u00ed piensa el tiempo. Parecer\u00eda ser que el \u00fanico modo de que ese pasado, de que el estudio de ese pasado, salga del enciclopedismo y sea relevante es su incidencia en el presente, pero el presente no existe, es un holograma, est\u00e1 y no est\u00e1. Nosotros, aqu\u00ed y ahora ya somos pasado. Entonces, no quiero traicionar al pasado por el presente que parece siempre m\u00e1s urgente e importante, sino hacerle ver al presente que es pasado, que ambos, son lo mismo. Es como la huella, que no es el sedimento y tampoco el pie. Es la superficie de contacto, se me dir\u00e1, pero \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hecha esa superficie? \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hecho un encuentro? La huella es una ausencia dir\u00e9 y como tal, evoca una presencia, presencia y ausencia se identifican, pasado y presente tambi\u00e9n. Big Crunch.<\/p>\n

Frente al conflicto desatado en Jujuy con un aparato represor que demuestra que las t\u00e1cticas de la \u00faltima dictadura pueden reactivarse muy r\u00e1pidamente en nuestro pa\u00eds, mis ojos siempre vuelven al Salar. El extractivismo de los recursos naturales es el elefante en la habitaci\u00f3n global y en este caso ese recurso es el litio, el llamado \u201coro blanco\u201d, la nueva fuente de energ\u00eda en la ir\u00f3nicamente denominada \u201ctransici\u00f3n verde\u201d, o quiz\u00e1 no tan ir\u00f3nica si pensamos que los desiertos no son solo blancos de sal o amarillos de arena, ya que tambi\u00e9n pueden ser verdes de monocultivo. \u00a0Las Salinas Grandes, entre las provincias de Jujuy y Salta, son una gran fuente de litio que se ha vendido entre empresarios y funcionarios, en desmedro de las comunidades ind\u00edgenas que no solo viven en sus proximidades, sino que se relacionan vitalmente con la misma, aliment\u00e1ndola como parte de la tierra o Pacha<\/em> para que cr\u00ede sal y permita que la gente la coseche, tal como ha sido desde hace milenios. Miro ese gran Salar y solo pienso en ese hallazgo del que poco se habla -\u00bfpor qu\u00e9 ser\u00e1?-. Pienso que no deber\u00eda llamarlo hallazgo sino ni\u00f1o, pienso que no es un ni\u00f1o sino una ofrenda, pienso que la sacrosanta barrera humana respecto al resto de los existentes le importaba bien poco a la mayor\u00eda de las sociedades no modernas. Aunque, como dir\u00eda Latour, nunca fuimos modernos, queremos ser puro presente, pero el pasado se r\u00ede en nuestras comisuras.<\/p>\n

El ni\u00f1o del Salar<\/strong><\/p>\n

\"\"Hace exactamente 120 a\u00f1os atr\u00e1s, en julio de 1903, el director de escuela del pueblo de Cochinoca, en la puna juje\u00f1a, es anoticiado de un hallazgo. Don Eleodoro Ursagaste, as\u00ed era su nombre, alojaba en ese mismo momento en las instalaciones de su establecimiento a Don Eric Boman, uno de los pioneros de la arqueolog\u00eda del noroeste de Argentina. Cuesti\u00f3n que Don Eleodoro le dice a Don Eric que unos indios le han dicho que, bajo una capa de sal en el borde de la Salina Grande, han hallado la momia de un ni\u00f1o con una corona de oro y muchos tesoros. Boman, cansado \u00e9l y cansadas sus mulas, desiste en ir a ver, piensa adem\u00e1s que son puras f\u00e1bulas sin saber que al tiempo dar\u00eda cuenta de este hallazgo, que termin\u00f3 por ser tan real como \u00e9l mismo.\u00a0 Tras ser extra\u00edda y vendida, la momia del ni\u00f1o cruz\u00f3 dos veces el Atl\u00e1ntico en infructuosos intentos de obtener por ella una elevada suma de dinero, e incluso fue exhibida en la sala de exposiciones del diario \u201cLa Prensa\u201d. Finalmente, fue donada al Museo Nacional de Historia Natural, en Capital Federal, donde Boman pudo verla.<\/p>\n

Como quien describe un complejo movimiento en una danza nativa de una tierra remota, Boman logra captar el gesto del ni\u00f1o, el cual estima tiene unos seis o siete a\u00f1os y exhibe en su piel desnuda la textura y color de los orejones que se venden en los mercados norte\u00f1os. Tanto la cabeza del peque\u00f1o volcada hacia atr\u00e1s, como la parte superior de su cuerpo est\u00e1n fuertemente torcidos hacia un lado, en comparaci\u00f3n a la parte inferior, donde las piernas se encuentran plegadas. La mano derecha, con sus dedos cerrados sobre la palma, toca un lado de su cabeza y la mano izquierda, tambi\u00e9n con los dedos plegados, se encuentra \u201ctocando la garganta o m\u00e1s bien el pedazo de tejido torcido que la oprime\u201d. El ni\u00f1o ten\u00eda todo su negro cabello arreglado en cientos de peque\u00f1as trenzas y vest\u00eda un fino tejido elaborado con fibra de cam\u00e9lido de color rojo p\u00farpura. Llevaba en su frente una diadema de oro, en su mu\u00f1eca derecha una pulsera de cobre y en cada dedo anular, un anillo de cobre con volutas. Lo acompa\u00f1aban vasijas y un cetro hecho de dos huesos encastrados en cuyo extremo hueco se hab\u00eda colocado un mech\u00f3n de fibra de cam\u00e9lido blanca.<\/p>\n

Este ni\u00f1o ahorcado, esta capacocha<\/em> o sacrificio inca sigui\u00f3 su est\u00e1tico camino tras Boman. El cuerpo se encuentra en el dep\u00f3sito de un museo porte\u00f1o casi totalmente degradado y de su ajuar se ha visto que el cetro no es tal. Un nuevo an\u00e1lisis ha descubierto que se trata de una suerte de flauta, una pifillka<\/em> para ser m\u00e1s precisos, un instrumento prehisp\u00e1nico sonoro que los cronistas indican como distintivo del Collasuyu<\/em>, el sector meridional del antiguo Tawantinsuyu<\/em> incaico que incluye los territorios de la actual Argentina. Las pifillkas<\/em> siguen siendo hoy d\u00eda muy importantes en comunidades andinas y mapuche al acompa\u00f1ar ceremonias de gran relevancia. Finalmente, Don Eric, al terminar su escrito dice que este ni\u00f1o sacrificado es el origen de algo que a menudo le ha o\u00eddo decir a los indios de Humahuaca, dice que saben decir estos indios que a menudo se ve, cuando la salina est\u00e1 seca a trav\u00e9s de la capa de sal, a los antiguos enterrados all\u00ed, con vestidos fant\u00e1sticos y tesoros de oro y plata.<\/p>\n

Zona de sacrificio<\/strong><\/p>\n

Mas de quinientos a\u00f1os atr\u00e1s, un ni\u00f1o fue sacrificado en\/a las Salinas Grandes. Fue ahorcado igual que otros ni\u00f1os y ni\u00f1as sacrificados en esos mismos momentos en los picos m\u00e1s altos de los Andes, pero a diferencia de \u00e9stos \u00faltimos, que se hallaron sentados y con rostros apacibles, el ni\u00f1o de las Salinas Grandes est\u00e1 tumbado en el suelo, retorci\u00e9ndose, tomando con una mano la soga con la que fue inmolado \u00bfSe trata de un sacrificio que sali\u00f3 mal? Sacrificio y sufrimiento \u00bfpueden coexistir?<\/p>\n

Hoy, las Salinas Grandes de Jujuy y Salta es un \u00e1rea proyectada como \u201czona de sacrificio\u201d para la transici\u00f3n energ\u00e9tica que, dicen que, salvar\u00e1 al mundo del colapso clim\u00e1tico y el calentamiento global causado por la emisi\u00f3n de gases vinculados al uso de hidrocarburos, carb\u00f3n y otros combustibles. Estas nuevas \u201ctecnolog\u00edas verdes\u201d est\u00e1n pensadas para el bien com\u00fan del planeta, el sacrificio de pocos para el bien de muchos. Aqu\u00ed nuevamente surge la misma pregunta: sacrificio y sufrimiento \u00bfpueden coexistir? Un sacrificio donde la v\u00edctima sufre \u00bfno ser\u00eda un sacrificio mal hecho? Los miembros de las comunidades ind\u00edgenas de los Andes juje\u00f1os dir\u00edan que s\u00ed, al menos ellos nunca permitir\u00edan que sus animales sufran al darles muerte para comerlos o para que los coma la tierra. De hecho, matar de m\u00e1s y haciendo sufrir, es se\u00f1al de que la persona est\u00e1 enferma y camino a la muerte al estar siendo coqueada<\/em> por la tierra, la cual tienta<\/em> y envicia<\/em> al cazador para as\u00ed poder comerse luego a su patol\u00f3gica v\u00edctima.<\/p>\n

\"\"Junto al ni\u00f1o sacrificado hab\u00eda un artefacto que se pens\u00f3 como cetro y termin\u00f3 siendo una pifillka<\/em> con un vell\u00f3n de color blanco dentro. Una representaci\u00f3n de poder individual versus un dispositivo para conectarse con el territorio, aliento blanco para criar la sal. Las pifillkas<\/em> no se tocan solas sino de a dos, al ser sopladas de a pares de personas o de a pares de conjuntos de personas, generan una unidad sonora \u00bfQui\u00e9n responde al sonido de la pifillka<\/em> del ni\u00f1o sacrificado?<\/p>\n

Etimol\u00f3gicamente, la palabra sacrificio viene de la ra\u00edz indoeuropea \u201csak\u201d de donde derivan palabras como sacro, sacramento, sacrificio y sagrado, pero tambi\u00e9n sanci\u00f3n, sancionar, sandez y santiam\u00e9n. Ambas declinaciones terminol\u00f3gicas parecen las dos formas que adoptan las relaciones en torno al salar, la primera la ind\u00edgena -prehisp\u00e1nica o no- y la segunda la de los estados provincial y nacional \u00bfqu\u00e9 otras declinaciones pueden haber? Veamos\u2026<\/p>\n

Pachamama cham\u00e1nica \u2013 Pachamama vegetal<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como las Salinas Grandes declina en zona a la que se le ofrecen sacrificios o en zona de sacrificio, la Pachamama tornasola sus m\u00faltiples posibles declinaciones en funci\u00f3n de lo que le ocurre a ese \u00f3rgano suyo. La<\/em> Pacha<\/em> como un cuerpo global, planetario y tambi\u00e9n temporal, rememora y trae como posible declinaci\u00f3n suya la de los chamanes. Saben decir los que saben, que es justamente el sacrificio uno de los vectores que diferencia al chamanismo del sacerdocio. El sacerdote hace sacrificios de un otro, hace ofrendas diversas e inmola animales y personas para las entidades que posibilitan que la vida humana exista. El chaman no har\u00eda eso, pero en su ejercicio, da su propia vida, muere primero como persona y renace chaman y vuelve a hacer eso cada vez que tiene que personalmente ponerse en contacto con esas entidades. El chaman no hace sacrificios, se autosacrifica. Ante una Pachamama que recibe sacrificios \u00bfpodemos pensar en una Pacha<\/em> que se autosacrifica? \u00bfpodemos pensar en una Pachamama cham\u00e1nica? Y de ser as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda eso? \u00bfdar un \u00f3rgano para salvar el cuerpo? Dicen los ind\u00edgenas del lugar que los salares son los ojos de la Pacha<\/em>. Los juje\u00f1os que perdieron el globo ocular a causa de la represi\u00f3n policial dieron, sin haberlo querido, su ojo por el mismo \u00f3rgano de la Madre Tierra. Pero sospecho que no, que la Do\u00f1a no sacrificar\u00eda nada de si por nosotros; la tierra nos cr\u00eda y nos come<\/em> dicen los ind\u00edgenas del lugar, as\u00ed es, somos el ganado de la Pacha y ella es Saturno devorando a su hijo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En los Andes, las plantas son buenas para pensar. El movimiento vegetal, el ciclo de crecimiento, maduraci\u00f3n y decaimiento de los productos vegetales y las potencialidades de semillas y papas han sido referentes para entender la vida humana. Una Pachamama vegetal, donde una parte se marchita y muere, pero sigue su camino; una Pacha talada de modo asesino, como los \u00e1rboles que gestionan los municipios, que vuelve a verdear cada vez; una Pacha ra\u00edz que absorbe, composta y transforma en materia viva los cad\u00e1veres de sus hijos para alimentar a sus otros hijos; una Pachamama semilla que parece muerta pero un d\u00eda, brota. Los humanos peleamos por nuestra vida, queremos seguir existiendo, no ser la zona de sacrificio de nadie, sobre todo cuando sabemos que eso no se elige al azar, sino que las grandes diferencias estructurales de poder hacen que sea muy evidente quien es candidato a ser sacrificado y quien no. Para poder seguir existiendo los incas ofrendaban ni\u00f1os, que eran honrados y llorados al ser sacrificados a la tierra, aparentemente todos salieron bien, pero hubo uno que quiz\u00e1 sufri\u00f3 y fue luego olvidado.<\/p>\n

A veces, en este pasado constante que somos, las cosas salen mal, las consecuencias de eso es lo que no podemos ver, es nuestra espalda, es el ojo arrebatado por las balas del Estado, son quiz\u00e1 esos otros ojos<\/em>, las Salinas Grandes de la Pacha<\/em>, en manos de intereses corporativos, estatales y privados. \u00bfEs el Salar ojo o es semilla? De los ojos de las papas salen brotes de vida \u00bfQu\u00e9 potencia tienen las Salinas? Quiz\u00e1 para saberlo haga falta hacer sonar de vuelta las pifillkas<\/em>, porque entre tantas crisis que estamos atravesando est\u00e1 tambi\u00e9n la de no estar seguros qu\u00e9 tecnolog\u00edas para salvar al planeta -con nosotros adentro- son efectivas.<\/p>\n

Ver\u00f3nica S. Lema. Un no lugar, Julio de 2023<\/p>\n

\n


\nPara saber m\u00e1s<\/em>:<\/strong><\/p>\n

-Boman, E 1918 Una momia de las Salinas Grandes (Puna de Jujuy). Anales de la Sociedad cient\u00edfica argentina LXXXV: 1-11<\/p>\n

-Besom, T 2010 Inka sacrifice and the mummy of Salinas Grandes Latin American Antiquity 21(4): 399-422<\/p>\n

-Gudemos, M., & Tricallotis, H. H. 2022 El tono de la ofrenda a los Mallkus en el Collasuyu. Correlatos arqueol\u00f3gicos para im\u00e1genes de flautas en Guam\u00e1n Poma (siglos XIV-XVI).\u00a0Revista Espa\u00f1ola de Antropolog\u00eda Americana\u00a052(1): 59-80<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nutri\u00e9ndose de la cosmovisi\u00f3n andina que busca comprender la relaci\u00f3n de los seres vivos -no solo humanos- con la Pachamama, Ver\u00f3nica Lema, antrop\u00f3loga, arque\u00f3loga y docente de la FFyH e investigadora de CONICET en IDACOR,\u00a0traza paralelos sobre la historia y [Leer m\u00e1s]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":2,"featured_media":8136,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[48,113],"class_list":["post-8135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-286","tag-antropologia","tag-opinion"],"acf":[],"yoast_head":"\nSacrificio - Alfilo<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/sacrificio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sacrificio - 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