{"id":9513,"date":"2026-04-16T12:25:12","date_gmt":"2026-04-16T12:25:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=9513"},"modified":"2026-04-16T18:04:34","modified_gmt":"2026-04-16T18:04:34","slug":"de-hechiceras-y-salamancas-en-santiago-del-estero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/de-hechiceras-y-salamancas-en-santiago-del-estero\/","title":{"rendered":"De hechiceras y salamancas en Santiago del Estero"},"content":{"rendered":"<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9519 alignright\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/salamancas.jpg\" alt=\"\" width=\"450\" height=\"253\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/salamancas.jpg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/salamancas-300x169.jpg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/salamancas-768x432.jpg 768w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/salamancas-678x381.jpg 678w\" sizes=\"auto, (max-width: 450px) 100vw, 450px\" \/>La historiadora Judith Farberman \u00a0visit\u00f3 la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades en octubre de 2025, para dictar una clase en el seminario\u00a0 \u201cEn la penumbra. Indagaciones sobre pol\u00edtica y cultura entre los siglos XIX y XXI\u201d. En este marco, tambi\u00e9n present\u00f3 un cap\u00edtulo de su libro \u201cMagia, hechicer\u00eda y cultura popular. De la colonia al siglo XX\u201d y fue entrevistada por Ana Trumper, egresada de la Escuela de Historia, quien nos comparte este trabajo.<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>En octubre del a\u00f1o pasado tuvimos la posibilidad de escuchar a Judith Farberman en ocasi\u00f3n de una clase del seminario a cargo de Ana Clarisa Ag\u00fcero, Diego Garc\u00eda y Jessica Blanco llamado \u201cEn la penumbra. Indagaciones sobre pol\u00edtica y cultura entre los siglos XIX y XXI\u201d. Judith present\u00f3 la introducci\u00f3n y un cap\u00edtulo de su libro <em>Magia, hechicer\u00eda y cultura popular. De la colonia al siglo XX<\/em>, y amablemente respondi\u00f3 preguntas que nos inquietaban.<\/p>\n<p>Ese libro forma parte de la colecci\u00f3n de divulgaci\u00f3n \u201cNudos de la Historia argentina\u201d de Sudamericana, que dirigi\u00f3 Jorge Gelman. All\u00ed, estudia la magia, brujer\u00eda y las salamancas en Santiago del Estero en la larga duraci\u00f3n: toma tres momentos que forman un puente entre la \u00e9poca de la colonia y los a\u00f1os 40 del siglo XX. Es un trabajo posterior al reconocido <em>Las Salamancas de Lorenza<\/em> y, consecuentemente con su intenci\u00f3n de llegar a un p\u00fablico m\u00e1s amplio que el acad\u00e9mico, su lenguaje es muy claro y amigable sin perder rigurosidad.<\/p>\n<figure id=\"attachment_9515\" aria-describedby=\"caption-attachment-9515\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9515 size-full\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-1.jpeg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"477\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-1.jpeg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-1-300x140.jpeg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-1-768x358.jpeg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-9515\" class=\"wp-caption-text\"><em>Judith Faberman, Ana Clarisa Ag\u00fcero y Ana Trumper en el seminario \u201cEn la penumbra. Indagaciones sobre pol\u00edtica y cultura entre los siglos XIX y XXI\u00bb.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<p>Judith Farberman es Doctora en Historia por la Universit\u00e1 degli Studi de San Marino, investigadora en CONICET y profesora recientemente jubilada de la UBA y la UNQ. Sus trabajos se centran en la historia ind\u00edgena y colonial. Algunos de sus trabajos m\u00e1s reconocidos son <em>Las Salamancas de Lorenza: Magia, hechicer\u00eda y curanderismo en el Tucum\u00e1n colonial <\/em>(2005) y <em>El Pa\u00eds Indiviso: Poblamiento, Conflictos Por la Tierra y Mestizajes en Los Llanos de la Rioja Durante la Colonia<\/em> (2021).<\/p>\n<p>En el cap\u00edtulo que analizamos, \u201cLos maestros y las brujas. Cultura letrada y cultura folcl\u00f3rica en la Encuesta de 1921\u201d, Judith trabaja sobre la Encuesta Nacional de Folclore (ENF) de 1922. Las maestras que realizaron la encuesta fueron instruidas para relevar conocimientos, pr\u00e1cticas, creencias y objetos considerados folcl\u00f3ricos. Es decir que fueran antiguos, an\u00f3nimos, \u201caut\u00e9nticos\u201d representantes de lo nacional \u201cen v\u00edas de desaparecer (\u2026) por el avance del cosmopolitismo\u201d.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> En la encuesta, la autora hall\u00f3 cambios en la concepci\u00f3n de la magia y en la relaci\u00f3n entre informantes y etn\u00f3grafos respecto a los juicios contra hechiceras del periodo colonial, aunque tambi\u00e9n son visibles pr\u00e1cticas y creencias que conectan a los campesinos encuestados con un pasado pluricentenario.<\/p>\n<figure id=\"attachment_9516\" aria-describedby=\"caption-attachment-9516\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-9516 size-full\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-2.jpeg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"503\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-2.jpeg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-2-300x147.jpeg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-2-768x377.jpeg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-9516\" class=\"wp-caption-text\"><em>En el marco de su visita, Judith Farberman brind\u00f3 una charla en Casa Norma Fatala-Rodolfo Ag\u00fcero acerca de su trabajo sobre la Senda Macomita.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<p>Lo que leer\u00e1n a continuaci\u00f3n es una selecci\u00f3n de preguntas realizadas en la clase y en un encuentro que continu\u00f3 al d\u00eda siguiente. Aqu\u00ed, ella nos habla de su experiencia formativa y con el trabajo interdisciplinario. Remarca la importancia de conformar un corpus documental con zonas m\u00e1s o menos jerarquizadas, conocer el contexto para historizar lo que parece estar fuera de la historia y considerar el aspecto material de la cultura popular.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Ana Trumper: Si bien ten\u00e9s una formaci\u00f3n en la historia social o econ\u00f3mico-social, en este trabajo y en otros te volcaste la etno-historia con un costado culturalista sin abandonar lo otro. En ese sentido, \u00bfc\u00f3mo conceb\u00eds tu posici\u00f3n historiogr\u00e1fica? y \u00bfc\u00f3mo conceb\u00eds y practic\u00e1s tambi\u00e9n el cruce disciplinar? <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Judith Farberman: <\/strong>Yo hice la carrera de historia en un momento privilegiado de la facultad de filosof\u00eda y letras de la UBA plena transici\u00f3n democr\u00e1tica con muchos docentes que ven\u00edan del exilio y eran j\u00f3venes, ten\u00edan un mont\u00f3n de ganas de trabajar. La historia colonial y la historia social eran los grandes faros. De historia cultural en la Filo de ese momento no hab\u00eda casi nada.<\/p>\n<p>Cuando empiezo a trabajar en la tesis de licenciatura, y alentada por Juan Carlos Garavaglia encontr\u00e9 estos padrones de tributarios de Santiago del Estero en el AGN. Entonces, el inter\u00e9s por lo ind\u00edgena santiague\u00f1o arranc\u00f3 en ese momento y aparecieron las primeras preguntas, que ten\u00edan que ver con la historia social y demogr\u00e1fica.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s, yo me voy a hacer el doctorado a Italia y es ah\u00ed que descubro la microhistoria y a Ginzburg y eso tambi\u00e9n me result\u00f3 de gran inspiraci\u00f3n, especialmente <em>I Benandanti<\/em>.<\/p>\n<p>En ese libro, Ginzburg postula que en la leyenda folcl\u00f3rica hay escondido un n\u00facleo de creencias mucho m\u00e1s antiguo que tiene que ver con rituales agrarios. De alguna manera, era una operaci\u00f3n bastante parecida a la de mi trabajo. Cuando escrib\u00ed <em>Las Salamancas de Lorenza<\/em>, ya esta cuesti\u00f3n del abordaje microhist\u00f3rico me hab\u00eda hecho mella.<\/p>\n<p>Cuando entro al CONICET y empiezo a trabajar sobre ese proyecto, tengo la suerte de tener a un escritorio de distancia a Roxana Boixad\u00f3s, que es antrop\u00f3loga. Me empieza a sugerir todo un mont\u00f3n de bibliograf\u00eda te\u00f3rica sobre magia: Tambiah, Mary Douglas, entre otros autores.<\/p>\n<p>En ese momento yo pensaba todav\u00eda que uno pod\u00eda hacer la interdisciplina m\u00e1s o menos solo, ahora no lo pienso m\u00e1s as\u00ed. Hace rato, adem\u00e1s de que me aburro bastante trabajando sola, descubr\u00ed que la forma m\u00e1s linda de hacer trabajo interdisciplinario es asoci\u00e1ndose con otra persona que practique la otra disciplina. Mi asociaci\u00f3n con Constanza Taboada me permiti\u00f3 usar esas fuentes que Juan Carlos Garavaglia me hab\u00eda hecho fichar cuando yo ten\u00eda 20 a\u00f1os y con las que hasta entonces no hab\u00eda hecho nada porque no sab\u00eda qu\u00e9 preguntarles a esas fuentes. Ahora me doy cuenta de que hay preguntas arqueol\u00f3gicas pertinentes para hacerles a esas fuentes. De esa cooperaci\u00f3n han salido cosas muy lindas. Con Roxana escribimos un libro a cuatro manos y tambi\u00e9n fue una de las experiencias m\u00e1s bellas de mi vida y ahora estoy trabajando con un compa\u00f1ero de la que era mi c\u00e1tedra de filo que sabe hacer mapas y que me ayuda con la lectura de los mapas. Me parece que dos cabezas siempre piensan m\u00e1s que una.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9517\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-3.jpeg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"516\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-3.jpeg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-3-300x151.jpeg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-3-768x387.jpeg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<ul>\n<li><strong>T.: \u00bfCu\u00e1les son los obst\u00e1culos con los que te encontraste para trabajar con la cultura popular y acceder a las palabras y experiencias de los y las protagonistas de las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>F.: <\/strong>Son confesiones bajo tormento. O sea, mi corpus principal, el n\u00facleo de mi investigaci\u00f3n es el corpus colonial y lo dem\u00e1s es complementario yo sab\u00eda que no todas las confesiones eran bajo tormento, pero la verdad es que las m\u00e1s jugosas s\u00ed lo eran. Por supuesto, al autor que ten\u00eda m\u00e1s presente era a Ginzburg.<\/p>\n<p>Para m\u00ed hubo dos cuestiones claves: La primera, que en esas confesiones se dec\u00edan muchas cosas que pod\u00edan sonar disparatadas, pero hab\u00eda otras cosas que se dec\u00edan en las cuales yo reconoc\u00eda el contexto. Por eso m\u00e1s all\u00e1 del tema de las salamancas y de las enfermedades an\u00f3malas y de que las acusadas salieran volando, etc., hab\u00eda otras cosas que yo s\u00ed reconoc\u00eda como parte del contexto. Te doy un ejemplo: en el expediente de 1761 todo transcurre en el pueblo de indios. Yo reconoc\u00eda ese contexto. Ten\u00eda una idea m\u00e1s o menos de cu\u00e1l era la poblaci\u00f3n de Tuama, d\u00f3nde quedaba, cu\u00e1les eran las familias, conoc\u00eda a la familia del alcalde\u2026 Todos los datos que aparec\u00edan ah\u00ed, los iba rastreando en otras fuentes.<\/p>\n<p>La otra cosa que a m\u00ed me result\u00f3 clave es cuando Juana Pasteles en otro proceso de 1715 empieza a hacer una descripci\u00f3n muy oscura, bajo amenaza de tormento, y los jueces dicen \u201cno vale la pena seguir escribiendo\u201d, dicen \u201cesto no lo entiendo\u201d. Ah\u00ed pisaste una alteridad radical en la que ellos no pueden entrar y se quedan sin palabras.<\/p>\n<p>Algunos de esos elementos ten\u00edan que ver con el uso de alucin\u00f3genos que se consum\u00edan tambi\u00e9n en esas borracheras. Se hablaba del cebil, del chamico y del coro que pueden tener propiedades alucin\u00f3genas. En ese momento, hab\u00eda un gran especialista que era Pepe P\u00e9rez Goll\u00e1n, el director del Museo Etnogr\u00e1fico. Entonces yo lo fui a ver y ah\u00ed encontr\u00e9 una pista. Otra pista era que los jueces no le creyeran a Juana Pasteles. Eso muestra que sus declaraciones no estaban dictadas, no eran lo que los jueces quer\u00edan o\u00edr.<\/p>\n<p>La otra cosa que a m\u00ed me favorec\u00eda y que me hac\u00eda tomar con m\u00e1s seriedad lo que estas mujeres contaban ten\u00eda que ver con la rusticidad de los jueces. Fue otro tema que me abri\u00f3 esta investigaci\u00f3n: \u00bfqui\u00e9nes eran estos jueces santiague\u00f1os? Hice una investigaci\u00f3n en el Instituto de Historia del Derecho que me llev\u00f3 un mont\u00f3n de tiempo. Tuve que empezar a leer cosas muy viejas de Zorraqu\u00edn Bec\u00fa y otras m\u00e1s nuevas \u00bfves? hablando de intersecciones disciplinarias que se empezaban a abrir. En ese momento empezaban a conocerse en la Argentina los trabajos de Manuel Antonio Hespanha que hac\u00eda una suerte de historia cultural del derecho.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-9518\" src=\"http:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-4.jpeg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"457\" srcset=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-4.jpeg 1024w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-4-300x134.jpeg 300w, https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2026\/04\/faberman-4-768x343.jpeg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>Entonces, empec\u00e9 a ver que estos jueces santiague\u00f1os eran personas que ten\u00edan un trato cotidiano con estas mujeres, eran muy r\u00fasticos, conoc\u00edan la quichua\u2026 Conoc\u00edan los procesos formales, pero no eran abogados. Entonces, en muchos casos dejan hablar a estas mujeres y lo que les preguntan son b\u00e1sicamente profundizaciones de lo que ellas mismas declaraban. No eran tipos eruditos. Van preguntando y se interesan por cosas much\u00edsimo m\u00e1s ramplonas que las que estas mujeres cuentan. Estos jueces lo que quer\u00edan era que Lorenza y Pancha curaran a la criada del alcalde. Las acusadas pod\u00edan hablar de Salamanca, de lo que fuera y eso no les interesaba tanto o les interesaba en la medida en que hab\u00eda otras personas que formaban parte del complot y que hab\u00eda que ir a buscarlas. Ese \u201cdi\u00e1logo\u201d con estas caracter\u00edsticas, ayudaba un poco al investigador.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>T.: En el texto hiciste referencia a dos relatos que involucran hechiceras o brujas del siglo XVIII y XX y sosten\u00e9s que \u201cresponden a un patr\u00f3n id\u00e9ntico y a una din\u00e1mica tan antigua como el tiempo\u201d pero, por otro lado, dec\u00eds que \u201cen otros planos existen diferencias que no pueden soslayarse porque no en vano han transcurrido dos siglos\u201d \u00bfc\u00f3mo se explica la larga duraci\u00f3n de las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y qu\u00e9 explica el cambio?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>F.: <\/strong>La larga duraci\u00f3n se explica porque son estructuras \u00bfno es cierto? Siempre vamos a sentir angustia, envidia, siempre va a haber cosas que no se pueden explicar y entonces se trata de acudir a la agencia m\u00e1gica para explicarla.<\/p>\n<p>La diferencia fundamental es que en los procesos coloniales que yo trabaj\u00e9, ah\u00ed hay un consenso por el cual las mujeres del pueblo de indios que van y denuncian ante el alcalde creen, el alcalde cree, la persona que se siente v\u00edctima cree y los espa\u00f1oles que las est\u00e1n juzgando tambi\u00e9n creen.<\/p>\n<p>En cambio, lo que te da la pauta de que la cosa ha cambiado es que, por lo menos algunos maestros dicen \u201cmiren que ignorantes son estos campesinos que se creen estas cosas\u201d. Para los campesinos que son entrevistados, esa creencia puede mantenerse inmodificada. Los maestros lo est\u00e1n viendo de una manera distinta, ese consenso se ha roto. Las autoridades lo est\u00e1n viendo de una manera distinta porque no van a perseguir brujas y a interrogarlas y ponerlas presas por eso.<\/p>\n<p><strong>Ana Clarisa Ag\u00fcero: <\/strong>En este libro no es tan claro la importancia que tuvo en tu propio recorrido el contacto con la obra de Ginzburg, cosa que en <em>La Salamanca de Lorenza<\/em> est\u00e1 en el minuto uno. El modo en el que ingresas en ese texto es a trav\u00e9s de lo que eran los grandes problemas de <em>Historia nocturna:<\/em> el v\u00ednculo de morfolog\u00eda e historia. Eso es el \u201cfuera del tiempo\u201d y \u201cen el tiempo\u201d. Efectivamente aqu\u00ed no est\u00e1 tanto porque son libros que intentan reducir las referencias.<\/p>\n<p><strong>F.: <\/strong>yo creo que fue a partir de ese libro que yo me di cuenta de que uno no ten\u00eda que quedarse solamente con las fuentes del archivo. Que en realidad el corpus tiene n\u00facleos y partes perif\u00e9ricas pero que realmente se pueden ver las cosas de una manera much\u00edsimo m\u00e1s amplia si uno va y busca en otro lado tambi\u00e9n. O sea, leemos historia, pero tambi\u00e9n etnograf\u00eda y literatura. Yo ahora estoy leyendo autores santiague\u00f1os del siglo XX y ley\u00e9ndolos y me saltan un mont\u00f3n de cosas.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>T.: Las interpretaciones de los intelectuales que analiz\u00e1s se\u00f1alan que hay una fuerte relaci\u00f3n entre el monte y la magia. Los dos estudiosos, Di Lullo y Canal \u201ccoinciden en asociar la destrucci\u00f3n del paisaje nativo a la decadencia de la cultura campesina tradicional\u201d. Entonces quer\u00eda preguntarte si <em>en tu mirada<\/em> encontr\u00e1s una relaci\u00f3n entre naturaleza, paisaje y cultura popular. \u00bfC\u00f3mo conceb\u00eds esa relaci\u00f3n?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>F.: <\/strong>Yo creo que s\u00ed, yo creo que ellos ten\u00edan raz\u00f3n en ese sentido. M\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n de la brujer\u00eda y de la hechicer\u00eda. A partir de otras cuestiones que he estado trabajando y que tienen que ver con la historia agraria y las relaciones sociales en la campa\u00f1a de Santiago del Estero, me he encontrado all\u00ed con matrices comunales muy fuertes que tambi\u00e9n tienen que ver con cuestiones ambientales. Por ejemplo, con el tema de la escasez de agua que obliga a compartir fuentes de agua. Esas matrices tienen que ver con la amplitud del comunal por excelencia, que es el monte y que suele ser un espacio compartido incluso despu\u00e9s de que hay una apropiaci\u00f3n de las tierras.<\/p>\n<p>Yo estuve trabajando durante muchos a\u00f1os sobre los campos comuneros que son estancias o estructuras agrarias que se transmiten indivisas a trav\u00e9s de varias generaciones y eso lo encontr\u00e1s a veces hasta fines del siglo XIX e incluso despu\u00e9s.<\/p>\n<p>El recurso forestal siempre hab\u00eda sido importante porque la recolecci\u00f3n era un complemento sustancial de la econom\u00eda campesina, porque se recog\u00edan bienes que tambi\u00e9n ten\u00edan valor mercantil o que eran necesarios para la autosubsistencia (la madera, la algarroba, el cha\u00f1ar, el mistol), porque la ganader\u00eda se hac\u00eda a monte&#8230;<\/p>\n<p>Creo que, efectivamente, en la medida en que el monte cae bajo el hacha, caen los personajes y la magia del monte, pero tambi\u00e9n pr\u00e1cticas comunales muy concretas o por lo menos pierden su relevancia. Lo que vos vas viendo a fines del siglo XIX es c\u00f3mo los campos comuneros se van disolviendo porque ten\u00e9s personas que vienen en general de afuera de la provincia y les compran los derechos y acciones a los due\u00f1os tradicionales y lo hacen porque lo que vale es el recurso forestal y nada m\u00e1s que eso. Lo ves m\u00e1s all\u00e1 del sistema de obraje, como si todo Santiago del Estero se hubiera convertido en una enorme zona de explotaci\u00f3n forestal en la medida en que llega el ferrocarril y puede trasladar la madera que es <em>el<\/em> recurso y destruye todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Altera la vida material de estas comunidades y junto con la vida material altera tambi\u00e9n lo que hab\u00eda sido el h\u00e1bitat de estas pr\u00e1cticas y de estos personajes legendarios del monte.<\/p>\n<p>Hay mucho todav\u00eda para saber sobre la cuesti\u00f3n de los obrajes. Ahora hay gente que est\u00e1 trabajando en Santiago sobre eso, que es el gran problema de la historiograf\u00eda santiague\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">Por <strong>Ana Trumper<\/strong><\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Fragmento de las instrucciones de la ENF citado en Farberman, J. (2010) <em>Magia, bujer\u00eda y cultura popular: de la Colonia al siglo XX<\/em>. Sudamericana. P\u00e1g. 88.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"mh-excerpt\"><p>La historiadora Judith Farberman \u00a0visit\u00f3 la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades en octubre de 2025, para dictar una clase en el seminario\u00a0 \u201cEn la penumbra. Indagaciones sobre pol\u00edtica y cultura entre los siglos XIX y XXI\u201d. 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