{"id":9703,"date":"2026-08-24T16:20:42","date_gmt":"2026-08-24T16:20:42","guid":{"rendered":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/?p=9703"},"modified":"2026-08-24T16:29:36","modified_gmt":"2026-08-24T16:29:36","slug":"hablemos-y-luchemos-contra-el-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/hablemos-y-luchemos-contra-el-racismo\/","title":{"rendered":"Hablemos (y luchemos) contra el racismo"},"content":{"rendered":"

\"\"Abordar una discusi\u00f3n que se instal\u00f3 fuertemente durante y despu\u00e9s del \u00faltimo mundial de f\u00fatbol, fue el sentido del conversatorio realizado en el Museo de Antropolog\u00eda el 13 de agosto, que cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de referentes de organizaciones sociales, migrantes e investigadoras de la FFyH. Una invitaci\u00f3n a incomodarnos y pensar estrategias para erradicar pr\u00e1cticas sociales muy arraigadas y estructurales.<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u201cLas acusaciones internacionales de racismo hacia Argentina, surgidas durante el mundial, abrieron una conversaci\u00f3n inc\u00f3moda pero necesaria. M\u00e1s all\u00e1 del fren\u00e9tico intercambio en redes sociales, nos pareci\u00f3 que era un buen momento para pensar y generar un espacio de intercambio en espacio dedicado a dar cuenta de la diversidad humana\u201d, se\u00f1al\u00f3, a modo de disparador, Ludmila Da Silva Catela, antrop\u00f3loga y actual directora del Programa de Derechos Humanos de la FFyH, luego de las palabras de bienvenida de Celina Hafford, directora del Museo de Antropolog\u00eda, y Andr\u00e9s Izeta, director del Instituto de Humanidades de C\u00f3rdoba (IDACOR).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo opera el racismo en argentina? Sin duda tienen muchas maneras de expresarse, manifestarse, ejecutarse. Desde las m\u00e1s sutiles -denominar negrito cari\u00f1osamente-, pasando por la violencia dulce en las enunciaciones del tipo: \u2018soy negro, pero blanco de alma o al rev\u00e9s\u2019, o en los rituales escolares al determinar quienes son damas antiguas o negritas candomberas. Llegando a las violentas: detenciones, agresiones f\u00edsicas, asesinatos\u201d, sostuvo Da Silva Catela, quien agreg\u00f3: \u201cEl racismo argentino fue transform\u00e1ndose desde la constituci\u00f3n del Estado naci\u00f3n. Pas\u00f3 de expresiones expl\u00edcitas \u2014como la idea de \u2018un pa\u00eds sin indios y sin negros\u2019\u2014 a formas m\u00e1s sutiles y menos evidentes: pr\u00e1cticas no verbales, miradas, silencios, invisibilizaciones y ejercicios de poder simb\u00f3lico. Esta transformaci\u00f3n lo volvi\u00f3 menos detectable y, por lo tanto, m\u00e1s dif\u00edcil de combatir, al tiempo que permiti\u00f3 consolidar el mito de una sociedad que se percibe a s\u00ed misma como tolerante y abierta\u201d.<\/p>\n

En este sentido, la antrop\u00f3loga se\u00f1al\u00f3 que \u201ccada sociedad desarrolla formas de racismo que la caracterizan: en la Argentina este se manifiesta principalmente contra los pueblos ind\u00edgenas y sus descendientes, pero tambi\u00e9n en la negaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la presencia y el aporte afrodescendiente\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Con la intenci\u00f3n de que la palabra circulara no solo para hablar de racismo, sino para pensar c\u00f3mo combatirlo, Da Silva Catela fue presentando a lxs integrantes de una mesa representativa de \u201cun problema hist\u00f3rico, estructural y profundamente arraigado en la construcci\u00f3n de nuestra identidad nacional\u201d, con la idea de \u201cpensar estrategias y producir nuevos sentidos\u201d.<\/p>\n

Fue Marcela \u00a0Alarc\u00f3n, de la Mesa Afro C\u00f3rdoba, quien tom\u00f3 la posta: \u201cEn Argentina estamos atrasados como 20 a\u00f1os, y yo s\u00ed creo que somos un pa\u00eds racista, desde que nos dicen que nuestras abuelas bajaron de los barcos se construy\u00f3 una identidad que discrimina, que desconoce nuestra identidad. Lo que creo es que hoy se cay\u00f3 esa careta\u201d.<\/p>\n

Para ella, \u201creconocer la propia identidad es lo m\u00e1s importante\u201d, y afirm\u00f3 que \u201cno podemos seguir hablando de raza, no somos animales, hay que hablar de etnias diferentes\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sobre el tema racial profundiz\u00f3 Angelina Garc\u00eda, del Laboratorio Interdisciplinar de Investigaciones sobre Ancestr\u00edas del IDACOR: \u201cPor un lado, la gen\u00e9tica contempor\u00e1nea cuestiona la idea de razas biol\u00f3gicas, por otro, las tecnolog\u00edas gen\u00e9ticas de ancestr\u00eda suelen ser utilizadas para confirmar una pertenencia ind\u00edgena o afrodescendiente, es decir, categor\u00edas que tienen una historia social y pol\u00edtica muy concreta. La pregunta, entonces, no es solamente qu\u00e9 puede decir el ADN sobre nuestros antepasados, sino qu\u00e9 hacemos como investigadores cuando el ADN irrumpe en la vida social y dialoga con aquello que los participantes creen que el ADN puede decir sobre qui\u00e9nes son. Por eso, el problema no es solamente si existen o no diferencias gen\u00e9ticas entre poblaciones, es qu\u00e9 ocurre cuando esas diferencias son utilizadas para dar una base biol\u00f3gica a categor\u00edas sociales que tienen una historia de racializaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Garc\u00eda explic\u00f3 que hoy \u201cdesapareci\u00f3, en buena medida, el lenguaje expl\u00edcito de la raza; no necesariamente las desigualdades, los estereotipos ni las formas de clasificaci\u00f3n que ese lenguaje hab\u00eda producido. Por eso, algunos autores hablan de un racismo sin razas\u201d. En este sentido, \u00abla ideolog\u00eda del mestizaje puede funcionar como una especie de m\u00e1scara: al celebrar la mezcla y la armon\u00eda racial como parte de la identidad nacional, se puede negar la existencia del racismo estructural\u201d. Es lo que paso en la construcci\u00f3n y consolidaci\u00f3n del estado argentino, donde \u201cind\u00edgenas y afrodescendientes aparecen como ausentes, excepcionales o pertenecientes a un pasado ya desaparecido, procesos de invisibilizaci\u00f3n y negaci\u00f3n que perduran hasta la actualidad\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por eso, para Garc\u00eda, \u201cel trabajo sobre ancestr\u00eda puede abrir una posibilidad interesante: contribuir a hacer visible la heterogeneidad de los or\u00edgenes de la poblaci\u00f3n argentina y, al mismo tiempo, poner en discusi\u00f3n la idea de una Argentina homog\u00e9neamente europea. Pero esa posibilidad tiene un riesgo: si el resultado de los an\u00e1lisis gen\u00e9ticos informa que alguien tiene linaje o ancestr\u00eda ind\u00edgena o afrodescendiente, podemos terminar reproduciendo justamente aquello que quer\u00edamos cuestionar: la idea de que una identidad social tiene una esencia biol\u00f3gica. Por eso, el resultado gen\u00e9tico nunca puede ser el punto final de la identidad, sino un elemento m\u00e1s dentro de una historia mucho m\u00e1s compleja, que incluye memorias, genealog\u00edas, experiencias, cuerpos, identificaciones y relaciones sociales\u201d.<\/p>\n

En el marco de una actividad que buscaba pensar colectivamente, la investigadora remarc\u00f3 que \u201cnuestro trabajo es un ejercicio constante de reflexi\u00f3n sobre la intersecci\u00f3n entre gen\u00e9tica, identidad, memoria y pertenencia, y una de las tareas de la antropolog\u00eda es hacer visibles esos mecanismos, para poder preguntarnos qu\u00e9 historias estamos reproduciendo cuando intentamos explicar qui\u00e9nes somos y de d\u00f3nde venimos\u201d.<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n de piel<\/strong><\/p>\n

Dina Barrionuevo, integrante de Casa G\u00fcemes, invit\u00f3 a la reflexi\u00f3n a partir de la lectura de dos poes\u00edas, que proponen revisar muchas pr\u00e1cticas culturales discriminatorias:<\/p>\n

Olvidar el arco iris<\/em><\/strong><\/p>\n

La piel es el \u00f3rgano m\u00e1s grande, m\u00e1s extenso. La primera presentaci\u00f3n ante el mundo. El cuerpo, quien lleva nuestra vida.
\n<\/em>\u00bfQu\u00e9 pasa si tu piel, as\u00ed, inmensa, cubri\u00e9ndolo todo, es del color incorrecto?
\n<\/em>\u00bfQu\u00e9 pasa si tu cara tiene ojos peque\u00f1os, achinados, de un negro muy antiguo? \u00bfO una boca enorme, carnosa, sobresaliente, morada?
\n<\/em>\u00bfQu\u00e9 pasa si tu cuerpo tiene las huellas de tama\u00f1o, forma y color de lo indio o lo negro?
\n<\/em>\u00bfQue pasa si tu piel, tu pelo, tus ojos, tu boca, tu tama\u00f1o, tu forma, tu color, son motivo de desprecio?
\n<\/em>\u00bfQue pasa si acusan que portando esos colores y esas formas emanas olores asquerosos?
\n<\/em>\u00bfQu\u00e9 pasa si el motivo por el que te desprecian est\u00e1 fuera de tu control?
\n<\/em>Tal vez estirar el pelo, pintar los ojos, esconder la propia ropa y conseguir la de moda.
\n<\/em>Quiz\u00e1 empeque\u00f1ecerse tanto tanto tanto hasta ser imperceptible, invisible, quiz\u00e1 hundirse hasta desaparecer?
\n<\/em>Quiz\u00e1 girar todos los espejos de la casa, impregnarse de perfume, estudiar mucho, trabajar excelente, olvidar tu ritmo, negar tu paisaje, no cocinar nunca m\u00e1s tus comidas.
\n<\/em>Ocultar, borrar, prenderle fuego al barro de las antiguas casas, arrancar todos los \u00e1rboles pinchudos, arrasar la selva, olvidar la serpiente, el arco iris?
\n<\/em>\u00bfMutilar las partes que dicen que son feas, atrasadas, salvajes?<\/em><\/p>\n

…………………………<\/em><\/p>\n

Todo lo malo, feo, sucio, roto, pobre, repugnante
\n<\/em>SOY YO
\n<\/em>Los dientes partidos de morder rabias
\n<\/em>La garganta llena de agujas de tragar impotencia
\n<\/em>Heredamos el terror de los castigos despiadados, la crueldad, los linchamientos…
\n<\/em>Pero hoy siento crepitar fuegos del retorno amoroso. Brilla el filo de nuestros machetes, murmura el viento del cimarronaje, retumban tambores del fondo de la memoria, cada vez m\u00e1s fuerte…<\/em><\/p>\n

AQU\u00cd ESTAMOS<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

\n

Pedido a mis amiguis progresistas<\/em><\/strong><\/p>\n

Lxs de piel clarita, que por eso mismo, seguramente, viven en un casa linda, en un barrio lindo y tienen buena ropa, buen calzado y buena comida.
\n<\/em>Que tambi\u00e9n seguramente ense\u00f1an, investigan, hablan o escriben en los medios, litigan, legislan, curan, dan recetas, prescripciones, dise\u00f1an lo que otrxs har\u00e1n, dan clases, dan dict\u00e1menes, discursos, donaciones.
\n<\/em>Lxs que tienen esa certeza, esa seguridad social, de que pase lo que pase, hay espalda: profesionales, propiedades de la familia, gente influyente, \u00abcontactos\u00bb.
\n<\/em>Eu! Yo desde aqu\u00ed, desde quienes tenemos hundida muy honda la marca de la verg\u00fcenza. Quienes tuvimos TANTA y TANTAS veces verg\u00fcenza, por el color de la piel, los rasgos, la ropa, la casa,el barrio, la comida, la m\u00fasica, el baile…(todo feo, poco, ordinario, seg\u00fan nos lo hacen saber), quienes nos achicamos tanto hasta desaparecer dentro de la enorme, descomunal verg\u00fcenza.
\n<\/em>Aqu\u00ed, nosotrxs, que coincidentemente con nuestro color, somos quienes escuchamos, aprendemos, limpiamos, hacemos fila, pedimos turno, esperamos, recibimos fallos, \u00f3rdenes, recetas, ropa vieja, cosas rotas…<\/em><\/p>\n

Les pedimos:
\n<\/em>que por un rato no nos apoyen, no nos compadezcan, no nos
\n<\/em>\u00abcomprendan\u00bb, no nos interpreten, no se preocupen por nuestras precariedades. No hablen por nosotrxs.
\n<\/em>No escriban, no nos canten ni investiguen. No nos midan. No nos cuiden. No nos den una mano.
\n<\/em>Quiz\u00e1, tal vez, quien sabe…algo, alg\u00fan susurro, una t\u00edmida voz, empiece a escucharse.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

Conmovida por las sentidas palabras de Barrionuevo, Ver\u00f3nica P\u00e9rez, integrante de \u00a0Conversa Negra, remarc\u00f3 que \u201ces importante leer y escuchar a los autores negros. Una de ellas, \u00c1ngela Davis, sosten\u00eda que \u2018no hay que ser racista, porque con eso no alcanza, sino ser antirracista\u2019\u201d.<\/p>\n

Reconociendo que \u201cel racismo no es siempre igual, y por eso los an\u00e1lisis deben ser situados\u201d, advirti\u00f3 que \u201ces un problema estructural, y eso es lo que hay que desarmar, porque en Argentina triunf\u00f3 el proyecto de Sarmiento\u201d. Serena pero firme, puso el dedo en la llaga sobre una de las frases m\u00e1s pol\u00e9micas de nuestra historia nacional: \u201cEs cierto que todos vinimos de los barcos, pero algunos en las bodegas y morimos en el camino\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n abord\u00f3 el tema de la \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d, porque adem\u00e1s de vidas, con los negros se produjo lo que ella considera un \u201cgenocidio cultural\u201d, que se enfrenta \u201cconstruyendo herramientas antirracistas, como por ejemplo dejar de usar t\u00e9rminos que tienen otros significados para los negros, como quilombo, denigrar y tantos otros t\u00e9rminos y frases\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Su alocuci\u00f3n cerr\u00f3 con una invitaci\u00f3n no solo a hablar de racismo, sino a \u201cinvolucrarse, sobre todo a las personas blancas, para evitar tambi\u00e9n los nacionalismos que son otra forma de racismo\u201d.<\/p>\n

Fotos que duelen un poco<\/strong><\/p>\n

Mar S\u00e1nchez Rial, del Colectivo Manifiesto, una de las autoras de la muestra \u201cNegro sobre blanco. 200 a\u00f1os de racismo<\/em><\/strong>\u201d, que se exhibe desde hace diez a\u00f1os en el Museo, explic\u00f3 que ese material surgi\u00f3 despu\u00e9s de una \u201cMarcha de la gorra\u201d, la movilizaci\u00f3n que todos los a\u00f1os intenta poner en discusi\u00f3n la discriminaci\u00f3n y sobre todo la persecuci\u00f3n policial a los y las pibas de los sectores populares. \u201cNuestra idea era poder rescatar la historia de todas esas personas que sistem\u00e1ticamente son v\u00edctima de la violencia institucional solo por su color de piel o su forma de vestirse. Y lo que m\u00e1s nos impact\u00f3 fue que cuando publicamos las fotos en el Facebook del Colectivo, se desat\u00f3 una reacci\u00f3n racista tremenda contra nosotros por esa publicaci\u00f3n. Fue una contradicci\u00f3n muy fuerte para el grupo, porque nuestra idea de querer reivindicar a estas personas que son v\u00edctimas del racismo, la publicaci\u00f3n de sus im\u00e1genes las pon\u00eda en peligro. Y de ah\u00ed surgi\u00f3 la idea de otra muestra, \u201cEl miedo que te venden lo pagamos nosotros\u201d, con el objetivo de desmontar esos prejuicios sociales\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Henry Boisrolin, migrante haitiano y antrop\u00f3logo, fue quien cerr\u00f3 las intervenciones del panel, para luego abrir el micr\u00f3fono a un p\u00fablico que llen\u00f3 el hall del Museo. \u201cLo que hay que deconstruir es el racismo en Abya Yala, que tiene que ver con el colonialismo, con el capitalismo y la esclavitud. Nuestra actitud debe ser decolonial y no reducir todo a negro\/blanco, sino a quienes son los explotadores de la tierra\u201d.<\/p>\n

Para no quedarse solo en la cr\u00edtica o la contestaci\u00f3n, Boisrolin convoc\u00f3 a recuperar las luchas: \u201cYo soy orgulloso de la revoluci\u00f3n haitiana, la \u00fanica revoluci\u00f3n antiesclavista y antirracista\u201d. Y al igual que P\u00e9rez de Conversa Negra, advirti\u00f3 sobre el racismo epistemol\u00f3gico: \u201cSe habla de la revoluci\u00f3n francesa y no de la haitiana, como tampoco sabemos muchos sobre que el 8 de noviembre es el d\u00eda del Afroamericano Argentino y el 27 de abril l d\u00eda del Afroamericano cordob\u00e9s. Entonces, hablemos de nuestras luchas en un sentido positivo\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Coincidiendo con quienes lo precedieron sobre que \u201cla raza es una construcci\u00f3n social\u201d , Boisrolin finaliz\u00f3:\u00a0 \u00abEn Argentina hay racismo, pero no creo que seamos un pa\u00eds racista, y menos que quienes pretenden instalar eso sean pa\u00edses que s\u00ed lo son\u201d. Para el antrop\u00f3logo, la cuesti\u00f3n pasa no solo por \u201centender el mundo, sino transformarlo, como dec\u00eda Marx, y luchar contra la explotaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Por Camilo Ratti
\nFotos: Paloma Laguens (IDACOR).<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abordar una discusi\u00f3n que se instal\u00f3 fuertemente durante y despu\u00e9s del \u00faltimo mundial de f\u00fatbol, fue el sentido del conversatorio realizado en el Museo de Antropolog\u00eda el 13 de agosto, que cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de referentes de organizaciones sociales, [Leer m\u00e1s]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":2,"featured_media":9707,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[302,303],"tags":[],"class_list":["post-9703","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-302","category-303"],"acf":[],"yoast_head":"\nHablemos (y luchemos) contra el racismo - Alfilo<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/alfilo\/hablemos-y-luchemos-contra-el-racismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hablemos (y luchemos) contra el racismo - 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