{"id":472,"date":"2010-08-06T20:54:49","date_gmt":"2010-08-06T23:54:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/ciffyh\/?p=472"},"modified":"2010-08-06T20:54:49","modified_gmt":"2010-08-06T23:54:49","slug":"la-relacion-entre-las-iglesias-protestantes-y-sus-fieles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/ciffyh\/la-relacion-entre-las-iglesias-protestantes-y-sus-fieles\/","title":{"rendered":"La relaci\u00f3n entre las iglesias protestantes y sus fieles"},"content":{"rendered":"

La becaria del Ciffyh Julieta Capdevielle realiza un proyecto de investigaci\u00f3n para analizar y comprender las estrategias y v\u00ednculos que se establecen entre dos congregaciones de la localidad de Malvinas Argentinas y sus miembros. Tambi\u00e9n pretende identificar los diferentes tipos de redes sociales que construyen esas iglesias.<\/strong><\/p>\n

Julieta Capdevielle es licenciada en Comunicaci\u00f3n Social y actualmente est\u00e1 cursando en el Centro de Estudios Avanzados de la UNC, el Doctorado en Estudios Sociales de Am\u00e9rica Latina<\/strong>, en la menci\u00f3n Sociolog\u00eda.<\/p>\n

Es becaria del Conicet, con asiento de trabajo en Ciffyh, con el proyecto \u201cCapital social y estrategias de reproducci\u00f3n entrelazadas: iglesias protestantes y familias en contexto de pobreza. Estudio en caso en la localidad de Malvinas Argentinas<\/strong>\u201d, dirigido por Alicia Guti\u00e9rrez.<\/p>\n

\"\"Ella se interes\u00f3 en este tema en 2007, cuando era miembro del equipo de investigaci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de Guti\u00e9rrez. El equipo hizo un relevamiento de todas las casas de familia de Malvinas Argentinas, localidad ubicada al este de la ciudad de C\u00f3rdoba y en esas idas y vueltas constantes not\u00f3 la presencia de numerosas iglesias. Entonces decidi\u00f3 buscar el porqu\u00e9. \u201cAdem\u00e1s, mi conexi\u00f3n con el tema llega por una cuesti\u00f3n personal. Cuando era adolescente me hice amiga de chicos que iban a la iglesia y empec\u00e9 a ir. En alguna medida, esto es explicarse a uno mismo\u201d, dice Capdevielle.<\/p>\n

\u00abNo menos importante para este enfoque es remarcar que una de las congregaciones nace como fruto de un proceso de apadrinamiento de una iglesia central ubicada en la ciudad de C\u00f3rdoba. Es posible arriesgar que estas iglesias se proliferan por medio de un doble mecanismo: prohijamiento y\u00a0 fisura<\/strong>\u00ab, contin\u00faa.<\/p>\n

Desde la d\u00e9cada del \u201960 se produjo en toda Am\u00e9rica Latina una proliferaci\u00f3n de nuevos movimientos religiosos, especialmente pentecostales, evang\u00e9licos, umbandistas y budistas. Esto reconfigur\u00f3 el mapa religioso de casi todas las naciones y en algunas hasta un cuarto de la poblaci\u00f3n ya no participa de la religi\u00f3n oficial y escapa al control de las jerarqu\u00edas cat\u00f3licas.<\/p>\n

En Argentina, en la actualidad, se presenta un incremento de las iglesias protestantes y de sus fieles y, paralelamente, se produce una disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica. Seg\u00fan la primera Encuesta sobre creencias y actitudes religiosas<\/a>, realizada por el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales<\/strong> del Conicet, el 76 por ciento de la poblaci\u00f3n se define como \u201ccat\u00f3lico\u201d, mientras que un nueve por ciento se declara \u201cevang\u00e9lico\u201d.<\/p>\n

\u201cTiene que ver con la l\u00f3gica de funcionamiento al interior de las iglesias, ya que la iglesia cat\u00f3lica no da respuestas materiales y simb\u00f3licas a las familias. En estas iglesias, la relaci\u00f3n es mucho m\u00e1s personal con los fieles. Los pastores visitan a las familias, trabajan en conjunto con psic\u00f3logos y saben las problem\u00e1ticas de cada uno de los que van al templo\u201d, explica Capdevielle.<\/p>\n

Iglesias protestantes y construcci\u00f3n de redes sociales<\/strong><\/p>\n

El trabajo de Capdevielle se desarrolla en la localidad cordobesa de Malvinas Argentinas y, a trav\u00e9s de \u00e9l, pretende explicar y comprender los v\u00ednculos que se establecen entre dos iglesias protestantes y sus miembros. Se trata de una iglesia evang\u00e9lica pentecostal, que hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os que se encuentra all\u00ed y a la que asisten m\u00e1s de 100 personas. La otra, es de la rama de la iglesia cristiana evang\u00e9lica Hermanos Libres, que funciona en Malvinas Argentinas desde hace 12 a\u00f1os.<\/p>\n

La finalidad de la investigaci\u00f3n es identificar los diferentes tipos de redes sociales que construyen las iglesias conjuntamente con las familias pobres que asisten. \u201cLas redes m\u00e1s fuertes son a nivel laboral, pero tambi\u00e9n hay asistencia y acompa\u00f1amiento. Los miembros devuelven algo a cambio y eso implica pertenecer a la iglesia: algunos se encargan de la limpieza o sirven el t\u00e9, incluso en la iglesia pentecostal hay gente que se queda a dormir para cuidar los equipamientos\u201d, adelanta Julieta.<\/p>\n

La iglesia de los Hermanos Libres se caracteriza porque los l\u00edderes y sus miembros son de clase media, por eso las redes entre ellos son m\u00e1s capitalizadas. \u201cHay mayor cantidad de redes laborales, de inserci\u00f3n de los miembros de la iglesia en f\u00e1bricas y eso no se da en la iglesia pentecostal, donde hay m\u00e1s homogeneidad en cuanto a clases sociales\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n

Entre las dos iglesias concurren alrededor de 300 personas y cada miembro es considerado un \u201chermano\u201d en Cristo, creando fuertes lazos de solidaridad. En cada una se hacen reuniones por grupos: mujeres, adolescentes, varones, matrimonios. Tambi\u00e9n hay escuelas dominicales, a las que asisten los ni\u00f1os y donde se les otorga el desayuno. La iglesia de los Hermanos Libres, adem\u00e1s, cuenta con un programa de radio. Los templos est\u00e1n abiertos todos los d\u00edas de la semana y se llevan a cabo numerosas actividades. \u201cHacen un trabajo muy fuerte con la poblaci\u00f3n\u201d, se\u00f1ala la investigadora.<\/p>\n

En un principio, los mismos miembros donan un espacio en sus casas para llevar adelante reuniones de oraci\u00f3n. Esta estrategia permite ampliar la poblaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n. Cuando la casa de oraci\u00f3n ya est\u00e1 consolidada como lugar de concurrencia de nuevos creyentes, se intenta conseguir alg\u00fan terreno donde edificar una nueva sede.<\/p>\n

En este sentido, la Municipalidad de Malvinas Argentinas apoya mucho a las congregaciones, ya que les vende el terreno para construir el templo y los ayuda en la compra de materiales.<\/p>\n

Entonces, a lo largo del trabajo de campo de Capdevielle, que consisti\u00f3 en numerosas visitas y entrevistas, descubri\u00f3 que las distintas redes de intercambio que se dan entre los miembros de las iglesias pueden resumirse en la capacitaci\u00f3n laboral, el cuidado y acompa\u00f1amiento de enfermos y ni\u00f1os, la provisi\u00f3n de alimentos, la informaci\u00f3n y ayuda en la gesti\u00f3n de diversos tr\u00e1mites en organismos p\u00fablicos y el acceso a tierra y viviendas, entre otros.<\/p>\n

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\"\"<\/dt>\n
\u00abHay una gran participaci\u00f3n pol\u00edtica. En la marcha a favor del matrimonio entre var\u00f3n y mujer, el escenario era de una de las iglesias pentecostales m\u00e1s grandes de C\u00f3rdoba\u00bb, se\u00f1ala Capdevielle<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Otro de los aspectos que indag\u00f3 la becaria fue la presencia de la mujer al interior de las congregaciones. \u201cSe las acusa de tener una visi\u00f3n machista sobre la concepci\u00f3n familiar. Sin embargo, hay autores que dicen que estas iglesias persiguen los intereses pr\u00e1cticos de las mujeres y con el trabajo de campo corrobor\u00e9 que muchas veces el marido deja de tomar y tienen una mejor conducta, dedicados m\u00e1s al trabajo. Eso hace que los ingresos mejoren, lo que favorece a las mujeres. Aunque s\u00ed es cierto que tienen una visi\u00f3n del hombre como l\u00edder y cabecera de la familia\u201d, concluye.<\/p>\n

Finalmente, otra de las hip\u00f3tesis que planteaba Capdevielle era que las pr\u00e1cticas generadas por las relaciones que se establecen entre las iglesias y las familias pobres tienen una doble funci\u00f3n antag\u00f3nica. Por un lado, ayudan a la superaci\u00f3n de la pobreza, pero a la vez generan mecanismos de despolitizaci\u00f3n o desmovilizaci\u00f3n. \u201cEstoy reformulando esta idea porque hay una gran participaci\u00f3n pol\u00edtica. En la marcha por la familia y a favor del matrimonio entre var\u00f3n y mujer, el escenario era de una de las iglesias pentecostales m\u00e1s grandes de C\u00f3rdoba y era una de las organizadoras. Sin embargo, aunque no fuera en esa marcha, tienen una visi\u00f3n pol\u00edtica y una visi\u00f3n del mundo donde determinadas pr\u00e1cticas son moralmente aceptadas y otras no\u201d, remata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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