{"id":634,"date":"2011-03-03T17:13:49","date_gmt":"2011-03-03T20:13:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/ciffyh\/?p=634"},"modified":"2011-03-03T17:13:49","modified_gmt":"2011-03-03T20:13:49","slug":"entrevista-a-leonardo-waisman-mi-oficio-es-estudiar-musica-y-eso-me-divierte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/ciffyh\/entrevista-a-leonardo-waisman-mi-oficio-es-estudiar-musica-y-eso-me-divierte\/","title":{"rendered":"Entrevista a Leonardo Waisman: \u201cMi oficio es estudiar m\u00fasica y eso me divierte\u201d"},"content":{"rendered":"
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\u201cAnalizar una partitura y encontrar algo que a nadie se le ha ocurrido antes me da mucha alegr\u00eda\u201d, afirma Waisman. Fotograf\u00eda: Enrique Zanoni.<\/figcaption><\/figure>\n

El investigador del Ciffyh <\/strong><\/span>Leonardo Waisman se dedica desde hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os al estudio de la m\u00fasica colonial. En esta entrevista habla sobre sus caracter\u00edsticas, sus compositores, su presencia en C\u00f3rdoba y el resto de Am\u00e9rica. Tambi\u00e9n ilustra el espacio que tiene en el mercado discogr\u00e1fico de hoy. \u201cAunque no somos Shakira, realmente es una m\u00fasica que interesa\u201d, dice.<\/strong><\/span><\/p>\n

Estamos frente a uno de los principales investigadores de m\u00fasica colonial. Reconocido en todo el mundo<\/span>. Realiz\u00f3 giras por Malasia, Tailandia y Corea del Sur con su grupo. Le pidieron trabajos desde Jap\u00f3n. Fue convocado por un instituto espa\u00f1ol para que recupere el trabajo de un compositor valenciano del siglo 18. Y, sin embargo, a la hora de explicar su inter\u00e9s por esta \u00e1rea, Leonardo Waisman con una gran modestia dice que surgi\u00f3 \u201cde rebote\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cYo hice la carrera de Musicolog\u00eda en Chicago, hice mi tesis sobre el madrigal italiano en el siglo 16, y me volv\u00ed a la Argentina, aunque hab\u00eda empezado la carrera docente all\u00e1. Durante casi dos a\u00f1os intent\u00e9 seguir estudiando el madrigal italiano y era absolutamente imposible. No hab\u00eda forma desde ac\u00e1. Estamos hablando de principios de los a\u00f1os 80, sin Internet, no hab\u00eda bibliograf\u00eda, no hab\u00eda acceso a las fuentes, no hab\u00eda comunicaci\u00f3n con el mundo acad\u00e9mico internacional, entonces hice la transici\u00f3n a lo que s\u00ed se pod\u00eda estudiar, que era lo que estaba relativamente cerca\u201d, explica Waisman.<\/span><\/p>\n

Bien, pero <\/strong><\/span>\u00bfpor qu\u00e9 eligi\u00f3 la m\u00fasica colonial?<\/strong><\/span><\/p>\n

– <\/span>No fue un caso en el cual vos eleg\u00eds un tema por una inquietud, por ejemplo como podr\u00eda haber sido en este caso cu\u00e1les son mis ra\u00edces musicales en C\u00f3rdoba. Yo no lo eleg\u00ed por eso, sino porque era lo que pod\u00eda estudiar. Mi oficio es estudiar m\u00fasica y me resulta interesante, me divierte, la paso bien encontrando cosas: un documento o un dato nuevo. Analizar una partitura y encontrar algo que a nadie se le ha ocurrido decir antes me da mucha alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n c<\/span>reo que surge por curiosidad natural. Creo que toda ciencia no es otra cosa que curiosidad, entonces entr\u00e1s en un tema condicionado por el medio y te interesa. Una vez que te met\u00e9s adentro te pica. Por ejemplo, un instituto espa\u00f1ol me encomend\u00f3 la edici\u00f3n de partituras de un compositor espa\u00f1ol del siglo 18, Vicente Mart\u00edn y Soler, despu\u00e9s me pidieron otra y poco a poco me fui convirtiendo en \u201cel especialista mundial en Vicente Mart\u00edn y Soler\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque me gust\u00f3. Hab\u00eda toda una serie de cosas sobre su vida, sobre su m\u00fasica, sobre su posici\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo que me interesaron y lo estudi\u00e9 todo lo a fondo que pod\u00eda hacerlo.<\/span><\/p>\n

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Waisman fue contactado por un instituto espa\u00f1ol para hacer un trabajo sobre el compositor Vicente Mart\u00edn y Soler<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n

En 2001, Waisman fue contactado por el Institut Valenci\u00e1 de la M\u00fasica (IVM)<\/span> <\/span>para la recuperaci\u00f3n del oratorio en dos actos ‘Philistaei a Jonatha dispersi’, que compuso el valenciano Vicente Mart\u00edn y Soler<\/a><\/span><\/span> (1754-1806) en el siglo 18. Este es el \u00fanico ejemplo conocido en este g\u00e9nero realizado por este compositor.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el investigador cordob\u00e9s con todos los datos recabados escribi\u00f3 la biograf\u00eda Vicente Mart\u00edn y Soler. Un m\u00fasico espa\u00f1ol en el Clasicismo europeo<\/strong>, editada en 2007, en la que se devel\u00f3 que el oratorio fue ejecutado por las ni\u00f1as del Ospedaletto (uno de los principales conservatorios de Venecia) el d\u00eda de la Asunci\u00f3n de la Virgen, el 15 de agosto de 1784. Para esto, Waisman realiz\u00f3 un amplio trabajo de documentaci\u00f3n en archivos y bibliotecas de Madrid, N\u00e1poles, Valencia, San Petersburgo y Estocolmo. Tambi\u00e9n trabaj\u00f3 con numerosos expertos y especialistas en la vida de Mart\u00edn y Soler, conocido como el Mozart valenciano.<\/p>\n

Asimismo, Waisman realiz\u00f3 ediciones de cuatro de las \u00f3peras c\u00f3micas de Mart\u00edn y Soler para el Instituto Complutense de Ciencias Musicales (Madrid).<\/p>\n

La m\u00fasica colonial en Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n

En el Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de la UNC, el music\u00f3logo <\/span>Leonardo Waisman dirige el proyecto de investigaci\u00f3n \u201c<\/span>Pr\u00e1cticas musicales en el espacio colonial americano: panoramas y fragmentos<\/strong><\/span>\u201d, integrado por Marisa Restiffo (codirectora), Clarisa Pedrotti (becaria), Fernanda Escalante y Jorge Gaiazzi.<\/span><\/p>\n

En este proyecto se trabajan las <\/span>pr\u00e1cticas musicales en la Am\u00e9rica colonial por dos l\u00edneas opuestas y convergentes. Por una parte, se realizan trabajos a escala reducida, a manera de estudios de caso. Para esto, se encuentran en curso dos tesis doctorales financiadas con becas de la Secyt-UNC, a cargo de Clarisa Pedrotti y Marisa Restiffo, quienes trabajan la m\u00fasica de C\u00f3rdoba en el siglo 18 la primera y en el siglo 17 la segunda. En <\/span>otro estudio de caso, de caracter\u00edsticas contrastantes, se propone a la ciudad de Lima, capital del virreinato y foco de irradiaci\u00f3n cultural. Para llevar a cabo este proyecto, los investigadores solicitaron subsidios para viajar a Lima y visitar sus archivos.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, se intenta descubrir panoramas m\u00e1s amplios, basados en el actual estado de acumulaci\u00f3n de datos y en los enfoques musicol\u00f3gicos m\u00e1s recientes. A trav\u00e9s de estas dos visiones, se trata de estudiar las pr\u00e1cticas musicales como intersecciones de vectores de poder, prestigio, tradici\u00f3n, innovaci\u00f3n, moda, identidad e ideolog\u00eda est\u00e9tica.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los objetivos del proyecto?<\/strong><\/p>\n

– Es un proyecto que trata de conjugar intereses pre-existentes de varios integrantes. En este caso, hay dos docentes de la Escuela de Artes que est\u00e1n haciendo sus tesis sobre <\/span>m\u00fasica colonial en C\u00f3rdoba y mis intereses que son m\u00e1s generales sobre m\u00fasica colonial. En particular he trabajado la m\u00fasica de las misiones jesu\u00edticas. Se trabajan dos l\u00edneas: lo global por un lado y ejemplos de \u00e1reas restringidas, por otro. C\u00f3rdoba era un \u00e1rea perif\u00e9rica en la \u00e9poca colonial, porque ten\u00eda poca importancia social, econ\u00f3mica y culturalmente, entonces tomamos como otro centro a Lima, que fue la capital del Virreinato, sobre la cual adem\u00e1s faltan investigaciones sobre la vida musical en la ciudad.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9<\/strong><\/span> caracter\u00edsticas ten\u00eda la m\u00fasica colonial?<\/strong><\/span><\/p>\n

– La <\/span>m\u00fasica colonial era muy variada. Iba de las canciones populares que cantaban en la peluquer\u00eda con la guitarra hasta la solemne m\u00fasica de la catedral. Lo que pasa es que nosotros como investigadores tenemos una limitaci\u00f3n muy grande, porque lo que se conserva es la m\u00fasica de la iglesia, porque hay partituras y documentos. De C\u00f3rdoba hay una sola partitura, que es la \u00fanica en toda la Argentina, hay un s\u00f3lo libro de m\u00fasica polif\u00f3nica que se conserva en el convento de las Catalinas y es lo que trabaja Marisa Restiffo. Pero en el resto de Am\u00e9rica se conserva gran cantidad de m\u00fasica de iglesia y poca o nada m\u00fasica profana, m\u00fasica instrumental y m\u00fasica popular.<\/span><\/p>\n

Si nos pudi\u00e9ramos imaginar, \u00bfc\u00f3<\/strong><\/span>mo sonar\u00eda esta m\u00fasica?<\/strong><\/span><\/p>\n

– En l<\/span>a iglesia, hasta el siglo 20, el canto oficial era el canto gregoriano, que se hac\u00eda como una especie de rutina, pero la novedad musical ven\u00eda por otro lado. Los compositores y los instrumentistas compon\u00edan m\u00fasica de su \u00e9poca, que en este caso no ten\u00eda nada que ver con el canto gregoriano.<\/span><\/p>\n

\u00bf<\/strong><\/span>Los compositores eran los mismos sacerdotes?<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/span>n gran parte, los compositores y m\u00fasicos profesionales eran curas, porque era como una carrera. Si un ni\u00f1o quer\u00eda ser m\u00fasico, lo mandaban a la iglesia, aunque tambi\u00e9n hab\u00eda m\u00fasicos profanos y populares, pero no ten\u00edan ninguna seguridad social, ning\u00fan salario, en cambio en la iglesia ten\u00edan un puesto asegurado.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3<\/strong><\/span>mo era la m\u00fasica profana?<\/strong><\/span><\/p>\n

– S\u00f3lo<\/span> <\/strong><\/span>quedan documentos literarios que cuentan qui\u00e9nes cantaban, con qu\u00e9 instrumentos (como la guitarrilla) y que cantaban (generalmente coplas). Fuera de algunas cositas sueltas, de partituras s\u00f3lo queda un documento de fines del siglo 17 y uno de fines del 18. En base a eso, podemos decir que es m\u00fasica espa\u00f1ola. A fines del 18 reci\u00e9n empez\u00e1s a ver rasgos que se aproximan a m\u00fasicas folcl\u00f3ricas o m\u00fasicas criollas. Es como que de ah\u00ed empieza a armarse lo que nosotros llamamos folclore.<\/span><\/p>\n

Si bien esta m\u00fasica era espa\u00f1ola, \u00bfs<\/strong><\/span>e van sumando algunas caracter\u00edsticas a medida que aparecen compositores criollos o por la misma estancia de los sacerdotes en Am\u00e9rica?<\/strong><\/span><\/p>\n

– <\/span>Esto pasa a fines del siglo 18. Dos o tres siglos antes lo que se conoce tanto como m\u00fasica eclesi\u00e1stica, profana o popular era espa\u00f1ola, porque la mayor\u00eda de los compositores eran espa\u00f1oles que emigraban. En el puesto de Maestro de Capilla, por ejemplo, a quien le pagaban por componer, hasta el siglo 18 s\u00f3lo hay uno o dos criollos, todos los dem\u00e1s en toda Am\u00e9rica eran espa\u00f1oles. Otra cosa era que la gente de ac\u00e1, por lo menos hasta el siglo 18, estaban muy preocupados por ser espa\u00f1oles, su b\u00fasqueda de identidad no pasaba por el hecho de ser americanos, sino que pasaba por el hecho de ser espa\u00f1oles, frente a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, negra y a los mestizos y mulatos. Los blancos, por decirlo de alguna manera, que era la gente que ten\u00eda la posibilidad de registrar su m\u00fasica, ten\u00edan que demostrar que ellos eran distintos y mejores. Y eso era ser espa\u00f1oles.<\/span><\/p>\n

Pero los negros ven\u00edan con una tradici\u00f3n musical importante. \u00bfQueda alg\u00fan registro de ello?<\/strong><\/p>\n

– <\/span>No. Hay constantes referencias a prohibiciones, sobre todo a que sus bailes son indecentes y lascivos para que no los hagan o los hagan dentro de sus casas, o que se limiten a tales d\u00edas. O sea que hab\u00eda pr\u00e1cticas musicales de los esclavos en todos lados, inclusive en lo que hoy es C\u00f3rdoba y las ciudades de la Argentina hab\u00eda una cantidad de negros muy grande, en contra de lo que la historia nos ha ense\u00f1ado. Ten\u00edan sus actividades musicales que, por ejemplo, en las cofrad\u00edas, trataban de imitar algo de lo que hac\u00edan las clases superiores, pero tambi\u00e9n ten\u00edan su m\u00fasica que se iba armando de alguna manera a partir de su herencia cultural, pero s\u00f3lo hay descripciones de c\u00f3mo era y esas descripciones son siempre negativas: que son ruidosos, que son indecentes, que son desordenados, todo lo que se pod\u00eda marcar como incivilizado.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos puede <\/strong><\/span>contar sobre los m\u00fasicos ind\u00edgenas?<\/strong><\/span><\/p>\n

– <\/span>Antes del siglo 18 ya hay m\u00fasicos ind\u00edgenas, no en C\u00f3rdoba, pero s\u00ed en ciudades de mucha poblaci\u00f3n ind\u00edgena, como en Cuzco o M\u00e9xico. En Misiones hab\u00eda toda una cultura musical que la hac\u00edan los indios, pero ese es un mundo bastante especial, no tan diferente como se cre\u00eda hasta hace un tiempo, porque en los barrios perif\u00e9ricos de las grandes ciudades donde viv\u00edan los indios y en los pueblos de indios de todo el Virreinato hab\u00eda doctrinas donde los curas hac\u00edan cosas bastante similares a lo que hac\u00edan los jesuitas en las misiones. La gran diferencia entre las misiones jesu\u00edticas y las doctrinas de indios es que los jesuitas fueron los \u00fanicos que defendieron a sus indios de los encomenderos y, por lo tanto, pudieron construir una cultura musical con cierta continuidad que en general en las otras doctrinas era muy dif\u00edcil porque se llevaban un tercio de los indios todos los a\u00f1os a la mita y despu\u00e9s no volv\u00edan.<\/span><\/p>\n

Zipoli y la m\u00fasica de C\u00f3rdoba<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos 30 a\u00f1os fueron numerosas las investigaciones sobre m\u00fasica colonial que di<\/span>eron cuenta sobre este fen\u00f3meno, entre ellas los trabajos de Waisman. Hasta la d\u00e9cada de 1950 se desconoc\u00eda totalmente y ni siquiera se hablaba de que hubiera existido m\u00fasica en la colonia. Quiz\u00e1s hab\u00eda alguna menci\u00f3n a los jesuitas, que no se pod\u00eda ignorar, pero para la historia argentina, la m\u00fasica reci\u00e9n arrancaba en 1810 con el piano de Mariquita S\u00e1nchez de Thompson.<\/span><\/p>\n

Lauro Ayestar\u00e1n (1913-1966) fue un music\u00f3logo uruguayo que en 1941 comienza sus primeras investigaciones sobre el folclore y recorre su pa\u00eds en busca de viejos m\u00fasicos populares. Ese mismo a\u00f1o <\/span>tambi\u00e9n escribe <\/span>Dom\u00e9nico Zipoli. El gran compositor y organista romano del 1700 en el R\u00edo de la Plata<\/strong>.<\/p>\n

Dom\u00e9nico Zipoli fue un famoso compositor del barroco italiano que vivi\u00f3 en C\u00f3rdoba, donde muri\u00f3 en 1726. Ayestar\u00e1n propuso, por primera vez, que el hermano jesuita Domingo Zipoli y el compositor italiano del mismo nombre eran la misma persona. Esto fue aceptado reci\u00e9n 20 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

\u201cZipoli era conocido por lo que public\u00f3 en Europa, pero Ayestar\u00e1n descubri\u00f3 que ac\u00e1 hab\u00eda un hermano Domingo Zipoli y que era el mismo que era famoso en Europa y le cayeron encima, hasta que qued\u00f3 demostrado, porque era como que ac\u00e1 no hab\u00eda m\u00fasica y eso es parte de la Revoluci\u00f3n de Mayo. A la \u00e9poca colonial hab\u00eda que borrarla, hab\u00eda que construir un pa\u00eds nuevo y olvidar a Espa\u00f1a\u201d, se\u00f1ala Waisman.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llega<\/strong><\/span>ba la m\u00fasica a C\u00f3rdoba?<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u00f3rdoba dependi\u00f3 de Lima hasta la creaci\u00f3n del Virreinato del R\u00edo de la Plata, <\/span>entonces hasta gran parte del siglo 19 las modas musicales y los g\u00e9neros folcl\u00f3ricos llegan por v\u00eda de Lima y Chile, por el Pac\u00edfico. En realidad lo que ven\u00eda era directo de Espa\u00f1a, de ah\u00ed a M\u00e9xico, despu\u00e9s bajaba por el Pacifico hasta Lima, Chile y C\u00f3rdoba. Todos los aspectos culturales se trasladan pr\u00e1cticamente de la misma manera que el comercio. Eran las v\u00edas de comunicaci\u00f3n que hab\u00eda. Las partituras, los instrumentos, las cuerdas de repuesto y los m\u00fasicos llegaban por ese lado.<\/span><\/p>\n

Domingo Zipoli ahora es muy importante en la cultura musical de <\/strong><\/span>C\u00f3rdoba, pero \u00bfc\u00f3mo era en esa \u00e9poca?<\/strong><\/span><\/p>\n

– <\/span>S\u00ed, pero eso no quiere decir que la vida musical en C\u00f3rdoba haya sido de ninguna manera comparable a lo que eran las \u00e1reas centrales, como M\u00e9xico o Lima, con sus grandes catedrales, sus grandes conventos, las cortes virreinales, los sindicatos de m\u00fasicos, los saraos y las fiestas. Para nosotros es importante, primero, porque somos cordobeses. En segundo lugar, la figura de Zipoli es importante, pero en el contexto de lo que es C\u00f3rdoba y sus dependencias que son las misiones. Esto no tiene que ver con lo que era el resto de Am\u00e9rica, porque C\u00f3rdoba era un fen\u00f3meno al margen de lo que era en general la m\u00fasica en el resto de Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1<\/strong><\/span>l cree que es el aporte que hacen estas investigaciones a la sociedad?<\/strong><\/span><\/p>\n

– <\/span>La sociedad es tan diversa y tan plural que necesita un poco de gu\u00eda sobre el mundo cultural, necesita asesoramiento, necesita entender de d\u00f3nde viene lo que escucha, c\u00f3mo se usaba, para qu\u00e9 serv\u00eda o para qu\u00e9 puede servir ahora. Cada tipo de m\u00fasica, cada \u00e9poca de m\u00fasica necesita un cuerpo de teor\u00eda, un cuerpo de informaci\u00f3n que la complete, que ponga a su alrededor un contexto que le permita a la gente escuchar sabiendo entender lo que escucha. A veces, uno trabajando en investigaci\u00f3n no est\u00e1 dando eso directamente porque es dirigido a especialistas, pero eso es le\u00eddo por gente que hace divulgaci\u00f3n, entonces indirectamente a trav\u00e9s de ellos llegamos a una parte importante de la sociedad. En el caso de la musicolog\u00eda y de la m\u00fasica colonial en particular hay otro aspecto mucho m\u00e1s directo: nosotros transcribimos m\u00fasica. Encontramos partituras en los archivos que los m\u00fasicos de hoy no las pueden tocar, porque la m\u00fasica est\u00e1 escrita de una manera anticuada y no se entiende, entonces nosotros la transcribimos a notaci\u00f3n moderna, la publicamos y esa m\u00fasica se puede recuperar a trav\u00e9s de orquestas o coros.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 espacio tiene la m\u00fasica colonial en el mercado discogr\u00e1fico de hoy?<\/strong><\/p>\n

– <\/span>En los a\u00f1os 80 hab\u00eda pocas grabaciones de coros sobre m\u00fasica colonial latinoamericana, hoy hay festivales, miles de CD\u2019s y hasta programas de radio especializados. En la vida musical de hoy la m\u00fasica colonial tiene una presencia importante ac\u00e1 y en Europa. Se han conquistado mercados, por decirlo de una manera comercialista. Es importante la incidencia que hemos tenido como grupo que trabaja esto en la vida musical de hoy. Se llega a miles de personas a trav\u00e9s de los coros de toda Am\u00e9rica, que ahora siempre tienen en el repertorio alguna canci\u00f3n de \u00e9poca colonial. Realmente es una m\u00fasica que interesa, aunque claro que no somos Shakira.<\/span><\/p>\n

Perfil<\/strong><\/p>\n

\n

Leonardo Waisman<\/strong><\/p>\n

Realiz\u00f3 sus estudios musicales en la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba y en la Universidad de Chicago. Ha publicado trabajos sobre el madrigal italiano, la m\u00fasica colonial americana, la pr\u00e1ctica de la ejecuci\u00f3n de la m\u00fasica antigua, la m\u00fasica popular argentina, la inserci\u00f3n socio-cultural de los estilos musicales. Especialmente se ha dedicado a la m\u00fasica de las misiones jesu\u00edticas en Sudam\u00e9rica. Ha editado cuatro de las \u00f3peras de Vicente Mart\u00edn y Soler y publicado una extensa biograf\u00eda sobre el compositor. Es investigador del Conicet. Como clavecinista y director especializado en m\u00fasica barroca, ha presentado programas de m\u00fasica in\u00e9dita en Am\u00e9rica, Europa y el Lejano Oriente, y ha registrado dos CDs para el sello Melopea. La Fundaci\u00f3n Konex le entreg\u00f3 un diploma al m\u00e9rito en 2009, por sus estudios en m\u00fasica cl\u00e1sica. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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