Gabriela Schenone<\/p>\n
Becaria Conicet<\/p>\n
CIFFyH-UNC<\/p>\n
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Resumen<\/strong><\/p>\n La Reforma Universitaria ocurrida en C\u00f3rdoba en 1918 ha sido tradicionalmente abordada desde el estudio de los sectores reformistas. El art\u00edculo se ocupa de reconstruir, mediante el diario cat\u00f3lico Los Principios <\/em>como fuente esencial, los principales repertorios de acci\u00f3n colectiva, las estrategias y los discursos de los alumnos que se ubicaron como opositores al reformismo, identificados en su mayor\u00eda con el catolicismo. Este grupo se compuso esencialmente de los estudiantes que fundaron el Comit\u00e9 Pro Defensa Universitaria (CPDU) en junio de 1918. La fragmentaci\u00f3n que se produce expl\u00edcitamente a mediados de a\u00f1o fue acentu\u00e1ndose con el paso de los d\u00edas hasta convertirse en una divisi\u00f3n tajante entre reformistas radicales y antirreformistas cat\u00f3licos.<\/p>\n Abstract<\/strong><\/p>\n The student movement produced in the University of Cordoba in 1918 has been traditionally approach from the Reformist point of view. Instead, this article focuses in the catholic students who were active opponents to such movement. The principal primary document we have used is the catholic newspaper Los Principios<\/em>. We try to identify collective repertoires, tactics and speeches produced by the university catholic students in order to have a more complex picture of the whole event. This group was composed, mainly, bay de students that created the Comit\u00e9 Pro Defensa Universitaria (CPDU) in June.<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n El proceso reformista producido en la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba en 1918 ha sido objeto de cuantiosas y destacadas investigaciones[1]<\/a>, muchas de ellas enfocadas en el estudiantado que lo promovi\u00f3 y en los escritos que este dej\u00f3 como el Manifiesto Liminar de junio. No obstante, no se ha prestado atenci\u00f3n hasta el momento sobre la posici\u00f3n adoptada por los alumnos que se ubicaron como opositores al reformismo, ligados en su mayor\u00eda al catolicismo. Este grupo estuvo compuesto esencialmente por los estudiantes que fundaron el Comit\u00e9 Pro Defensa Universitaria (CPDU) en junio de 1918. El inter\u00e9s por acercarme a este tema no investigado todav\u00eda dentro de la historiograf\u00eda sobre la Reforma radica en intentar complejizar el proceso mediante el an\u00e1lisis de la interrelaci\u00f3n entre los j\u00f3venes reformistas y los grupos opositores. El presente trabajo reconstruye y analiza la praxis, el discurso y los repertorios de acci\u00f3n colectiva de estudiantes que se manifestaron, en diferentes grados, \u00a0contrarios al proyecto del reformismo. Esta oposici\u00f3n se bas\u00f3, en distintos momentos del proceso, en el rechazo a ciertos ideales reformistas, en el desacuerdo con sus estrategias de lucha y su ret\u00f3rica. \u00a0Para esta reconstrucci\u00f3n, una fuente esencial ser\u00e1 el diario cat\u00f3lico cordob\u00e9s Los Principios<\/em> (LP), vocero del obispado y fiel defensor de los \u00a0valores cat\u00f3licos.<\/p>\n La formaci\u00f3n del Comit\u00e9 Pro Defensa Universitaria<\/strong><\/p>\n Si bien el movimiento reformista ven\u00eda gest\u00e1ndose desde 1917, el reconocimiento de la necesidad de una reforma del estatuto de la UNC era anterior. Ya C\u00e1rcano en 1892, y luego en 1900[2]<\/a>, hab\u00eda trazado una serie de aspectos que deb\u00edan innovarse urgentemente si C\u00f3rdoba quer\u00eda no solo conservar la UNC, sino beneficiarse de una instituci\u00f3n \u201cdigna\u201d. Aspectos destacados desarrollados por C\u00e1rcano ser\u00e1n parte esencial del proyecto reformista de 1918, como la importancia de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, la actualizaci\u00f3n de los planes de estudio, un sistema m\u00e1s moderno de elecci\u00f3n de autoridades donde no primaran los acuerdos ocultos entre amistades. La reforma de la UNC se ven\u00eda ya discutiendo desde esa \u00e9poca en distintos c\u00edrculos universitarios y no universitarios. Exist\u00edan variados sectores de la intelectualidad y la pol\u00edtica que bregaban por la modificaci\u00f3n de aspectos esenciales de la instituci\u00f3n y su normativa. Empero, todos los proyectos de modernizaci\u00f3n fueron obstaculizados en resguardo de viejas estructuras de poder anquilosadas en la Casa de Trejo. En 1918 salieron nuevamente a la luz muchas de estas ideas.<\/p>\n El catolicismo cordob\u00e9s en un principio no se hab\u00eda opuesto a la idea de una leve modificaci\u00f3n de ciertos dispositivos universitarios. El hito fundamental que marc\u00f3 la separaci\u00f3n entre reformistas y cat\u00f3licos fue la reacci\u00f3n de los primeros a la elecci\u00f3n del Dr. Antonio Nores como rector el 15 de junio de 1918. Desde ese momento, ambos grupos se distanciaron y endurecieron su posici\u00f3n. Dicha elecci\u00f3n fue interpretada por el reformismo radical como el s\u00edmbolo del poder que ejerc\u00edan los cat\u00f3licos conservadores en la UNC. Al identificarlo de esa manera su visi\u00f3n del problema universitario y de la v\u00eda de soluci\u00f3n al mismo pas\u00f3 a ser, adem\u00e1s de moderna y liberal, fuertemente anticlerical. Esto llev\u00f3 a la divisi\u00f3n del reformismo conforme hab\u00eda surgido a principios de 1918.<\/p>\n Existi\u00f3 un antes y un despu\u00e9s de ese d\u00eda, que se relaciona estrechamente con la intervenci\u00f3n llevada a cabo por Matienzo. Los cat\u00f3licos tomaron las resoluciones del funcionario como una reforma calculada y sutil. Los reformistas, en cambio, aceptaron euf\u00f3ricamente a Matienzo como un moderno que ven\u00eda a iniciar el proceso de transformaci\u00f3n de la UNC. En consecuencia, ambos sectores acompa\u00f1aron al comisionado con satisfacci\u00f3n. Sin embargo, chocar\u00edan indefectiblemente ante el primer ejercicio que se hiciera de la flamante normativa institucional, que se llev\u00f3 a cabo el 15 de junio. A partir de esa fecha dos cuestiones diferentes se mezclaron hasta parecer una sola, y cuyos matices fueron desdibujados por la situaci\u00f3n de conflictividad: por un lado la lucha entre cat\u00f3licos y anticat\u00f3licos; por el otro, el problema puramente universitario con diversas posiciones a favor y en contra de cada uno de los reclamos reformistas. La heterogeneidad y la medida en que ambos temas se combinaron dieron como resultado un abanico de posiciones:<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El reformismo radical -en realidad radicalizado por los acontecimientos- en las dos cuestiones mencionadas: anticlericalismo ac\u00e9rrimo y defensa de una reforma profunda y global de la UNC.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El catolicismo antirreformista: opuesto a la idea misma de reforma y defensor de los valores cristianos. Consideraba al grupo anterior como subversivo y detractor de la moral tradicional de C\u00f3rdoba. Este grupo respond\u00eda al obispado local. Dentro de \u00e9l se hallaban los miembros del CPDU que formaban parte del CCE (Centro Cat\u00f3lico de Estudiantes) antes de 1918.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los moderados que oscilaban de modo poco claro entre las dos posiciones anteriores. Hab\u00eda cat\u00f3licos miembros del CPDU que se manifestaban favorables a algunos puntos de la reforma. Asimismo, hab\u00eda reformistas que no compart\u00edan el anticlericalismo absoluto.<\/p>\n Las definiciones de estos grupos no fueron r\u00edgidas. Como se dijo, el CPDU congregaba tanto a cat\u00f3licos obedientes de las autoridades eclesi\u00e1sticas locales (me refiero a los miembros del CCE), como a reformistas moderados. En com\u00fan ten\u00edan el rechazo absoluto a las estrategias de lucha de la FUC, a sus discursos anticat\u00f3licos y a su reformismo liberal. En determinados momentos fue m\u00e1s evidente el costado reformista moderado del CPDU, pero en ning\u00fan momento dej\u00f3 de predominar la defensa de los principios cat\u00f3licos y la oposici\u00f3n decisiva a toda iniciativa de la FUC. En este sentido la postura contraria al proyecto reformista radical no se basaba exclusivamente en la impugnaci\u00f3n al contenido de la mayor\u00eda de los reclamos, sino fundamentalmente en el fuerte anticlericalismo y en la profunda combatividad del gremio universitario[3]<\/a>.<\/p>\n El estudiantado cat\u00f3lico se organiza contra la Federaci\u00f3n Universitaria Cat\u00f3lica (FUC) <\/em><\/p>\n La noche del 15 de junio, la FUC expuls\u00f3 de su seno a todos los miembros del Centro Cat\u00f3lico de Estudiantes por considerar que todo aquel que integrara asociaciones e instituciones ligadas a la iglesia de C\u00f3rdoba era parte del sistema de poder clerical viciado que corro\u00eda la UNC. La reacci\u00f3n fue an\u00e1loga por parte de los desterrados: de manera simult\u00e1nea, una asamblea de estudiantes cat\u00f3licos resolvi\u00f3 desvincularse por completo de la FUC: \u201cPor unanimidad se resuelve: que todos los adherentes al comit\u00e9 quedan de hecho separados de la Federaci\u00f3n Universitaria\u201d[4]<\/a>. Este grupo se defini\u00f3 desde entonces como fracci\u00f3n opositora a la FUC. Declararon su repudio a las expresiones anticat\u00f3licas del gremio. La primera medida adoptada fue respaldar de modo indiscutible a Nores y manifestarse en su domicilio en ese sentido.<\/p>\n El comit\u00e9 pro-defensa de la Universidad de C\u00f3rdoba, constituido anoche por estudiantes de las tres facultades, alza su voz c\u00e1lida y en\u00e9rgica para protestar resueltamente contra los actos vand\u00e1licos cometidos en la Universidad, en el solemne momento en que la asamblea universitaria eleg\u00eda a su m\u00e1s alta autoridad: El rector.<\/p>\n Se hace un deber manifestar a la culta sociedad de C\u00f3rdoba y al pa\u00eds entero que en manera alguna esos actos fueron cometidos por la genuina juventud universitaria, sino por elementos maleantes introducidos a la vieja casa de estudios por unos cuantos exaltados que quer\u00edan manifestar en esa forma inculta su protesta por la derrota de la candidatura del doctor Mart\u00ednez Paz, que fue tambi\u00e9n prestigiada por muchos de los que suscriben quienes obedeciendo a un elemental principio de autoridad acatan la resoluci\u00f3n de la magna asamblea que consagr\u00f3 en leg\u00edtimo comicio al Dr. Antonio Nores para el rectorado.[5]<\/a><\/p>\n El argumento m\u00e1s reiterado del CPDU fue que su constituci\u00f3n se asentaba en el acatamiento a los actos institucionales leg\u00edtimos. Por esa raz\u00f3n, avalaban la elecci\u00f3n de Nores y repudiaban la rebeld\u00eda reformista ante ese acontecimiento. Los adherentes a la FUC eran vistos como detractores del orden universitario por desconocer las autoridades formalmente establecidas. Desde la ret\u00f3rica, el apego a la institucionalidad fue una de las caracter\u00edsticas sobresalientes del CPDU puesto que, si bien manifestaron que la UNC necesitaba reformas, se\u00f1alaban que los encargados de promoverlas eran los poderes del estado.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de los acontecimientos del 15 de junio que quebraron al movimiento original, las diferencias que eclosionaron aquel d\u00eda ten\u00edan una ra\u00edz anterior. Los alumnos que fundaron el CPDU hab\u00edan formulado en otras ocasiones su divergencia en torno a la reforma universitaria planteada por los estudiantes m\u00e1s radicalizados, aunque no llegaran a la confrontaci\u00f3n.<\/p>\n \u201cLos abajo firmantes, estudiantes universitarios de C\u00f3rdoba, hacemos publica declaraci\u00f3n:<\/p>\n 1.- Debiendo elegirse las autoridades de acuerdo con la reforma universitaria y con las garant\u00edas del se\u00f1or comisionado nacional doctor Jos\u00e9 Nicol\u00e1s Matienzo, reconoceremos las autoridades a constituirse.<\/p>\n 2.- Que no nos solidarizamos con los ataques personales que hace la Federaci\u00f3n Universitaria, por cuanto el movimiento pro reforma fue hecho con las declaraciones expresas: No iremos contra dogmas religiosos, contra partidos pol\u00edticos ni persona alguna.\u201d [6]<\/a><\/p>\n Los j\u00f3venes firmantes de esta nota en mayo (m\u00e1s de cien), que luego formar\u00edan el CPDU, se hab\u00edan manifestado en favor de la labor desarrollada por Matienzo en la UNC. No debe olvidarse que el reformismo en su conjunto hab\u00eda aplaudido la tarea del Interventor. Reci\u00e9n el 15 de junio transformaron su postura los m\u00e1s radicalizados.<\/p>\n Si bien muchos de quienes conformaron el CPDU hab\u00edan sido parte del n\u00facleo reformista a principios de a\u00f1o, esas ideas en torno del tema universitario fueron progresivamente desdibujadas para dejar paso a otras relacionadas con la cuesti\u00f3n religiosa. Desde junio el CPDU se destac\u00f3 por su militancia junto a los sectores clericales que se esforzaban por impedir el avance del reformismo en la UNC. Mientras la iglesia hablaba de defender la fe y las estructuras tradicionales de la cultura pol\u00edtica cordobesa ancestralmente cat\u00f3lica, el CPDU dec\u00eda resguardar a la UNC de los actos irreflexivos y violentos de la FUC. Lo que comenz\u00f3 como un gremio anti-FUC termin\u00f3 siendo netamente anti reformista dada la preeminencia que cobr\u00f3 el tema religioso en relaci\u00f3n a la reforma universitaria. Por esa raz\u00f3n, a veces se filtraba \u00a0en el discurso del CPDU alg\u00fan elemento moderadamente reformista. A pesar de estos matices, los cat\u00f3licos (en general) que respond\u00edan al obispado, claramente anti reformistas, se unificaron y llevaron a cabo numerosas maniobras con el objetivo de contrarrestar el reformismo liderado por la FUC \u00a0que se extend\u00eda por toda la UNC[7]<\/a>.<\/p>\n Aquellos estudiantes cat\u00f3licos que se separaron del reformismo y que pasaron a conformar el CPDU hab\u00edan integrado previamente el CCE, asociaci\u00f3n creada y sostenida por el obispado. Como ya se\u00f1alamos, las discrepancias entre reformistas y cat\u00f3licos, siempre presentes desde que se agitaron los \u00e1nimos estudiantiles, fueron en aumento hasta llegar a la ruptura producida por la elecci\u00f3n de Nores. Tomar la bandera cat\u00f3lica para un estudiante universitario en esos momentos significaba ubicarse en el sector opositor a la rebeli\u00f3n estudiantil. No porque muchos de estos no fueran creyentes, sino porque las asociaciones cat\u00f3licas eran dirigidas por el obispado y eso las transformaba en voceras del discurso clerical oficial.<\/p>\n Quienes crearon el CPDU hab\u00edan sido parte del grupo de alumnos que fund\u00f3 el Comit\u00e9 Pro Reforma Universitaria (CPRU) y militantes del movimiento reformista en sus comienzos. El proyecto originario que hab\u00edan sustentado a fin de facilitar la alianza del estudiantado acordaba no abordar cuestiones pol\u00edticas ni religiosas. Cuando las cr\u00edticas hacia el clericalismo se dispararon luego de la elecci\u00f3n de Antonio Nores, la convivencia se torn\u00f3 imposible. A partir del quiebre de la alianza estudiantil, los reformistas incluyeron a sus compa\u00f1eros cat\u00f3licos en la camarilla clerical abiertamente contraria a la transformaci\u00f3n de la UNC y los expulsaron de la FUC. Su proyecto se radicaliz\u00f3 tras la identificaci\u00f3n del clericalismo como enemigo principal.<\/p>\n El reformismo propon\u00eda modificar los estatutos para renovar por completo el modelo universitario destac\u00e1ndose la profundidad de las reivindicaciones defendidas, sobre todo a partir del 15 de junio, que no se circunscrib\u00edan a cuestiones de ense\u00f1anza, sino que inclu\u00edan aspectos m\u00e1s amplios. En el primer aspecto, uno de los reclamos principales hab\u00eda sido la libre ense\u00f1anza y la libre asistencia a clases debido a la incompetencia docente, cuesti\u00f3n que, seg\u00fan sosten\u00edan, se resolver\u00eda con la aplicaci\u00f3n obligatoria y sistem\u00e1tica del concurso docente. Pero a la vez los reformistas extendieron su programa a temas como la democratizaci\u00f3n del gobierno institucional, la extensi\u00f3n universitaria y la eliminaci\u00f3n de los mecanismos y espacios que permit\u00edan pr\u00e1cticas de amiguismo y favoritismo.<\/p>\n Los repertorios de acci\u00f3n colectiva <\/strong><\/p>\n El CPDU no acordaba con los mecanismos ejecutados por la FUC como la huelga y la protesta vehemente en la universidad y en las calles de la ciudad, actos caratulados como \u201cviolentos\u201d por LP. Los opositores a la FUC evitaron la confrontaci\u00f3n con la autoridad -universitaria, eclesi\u00e1stica, policial, municipal, provincial y nacional- y se ubicaron diligentemente como sus defensores y abanderados del legalismo. Pusieron en marcha diversas acciones para deslegitimar y socavar al movimiento reformista. Estas acciones se pueden ordenar de la siguiente manera:<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La utilizaci\u00f3n del diario Los Principios <\/em>como su vocero.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La publicaci\u00f3n del peri\u00f3dico El Heraldo Universitario.<\/em><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El env\u00edo de delegados a Buenos Aires.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La realizaci\u00f3n de mitines.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La convocatoria a asambleas.<\/p>\n Cabe se\u00f1alar que la existencia del CPDU se limit\u00f3 al a\u00f1o 1918 sin trascendencia posterior. Durante ese tiempo, los repertorios de acci\u00f3n colectiva se implementaron tratando de lograr el mayor \u00e9xito posible tanto en la universidad como en la opini\u00f3n p\u00fablica. La mayor\u00eda de ellos formaba parte de una praxis ya aprendida en el per\u00edodo previo.<\/p>\n El diario Los Principios<\/em><\/p>\n La clara identificaci\u00f3n del diario con el catolicismo conservador era p\u00fablicamente conocida. Este medio de prensa era vocero del obispado y actu\u00f3 como pregonero, tanto del discurso cat\u00f3lico oficial como de las distintas asociaciones disc\u00edpulas de ese credo. Entre ellas el CCE, el CPDU, el C\u00edrculo Cat\u00f3lico de Obreros, los Josefinos, etc. A esto se le deben sumar los juicios de valor expuestos en los editoriales y la selectiva cr\u00f3nica de los acontecimientos universitarios seg\u00fan la conveniencia pol\u00edtico-ideol\u00f3gica que representaba.<\/p>\n Sin este dispositivo de propaganda muy distinta habr\u00eda sido la captaci\u00f3n p\u00fablica del discurso cat\u00f3lico en 1918. LP reflej\u00f3, en cada etapa del proceso, las distintas posturas que el catolicismo adopt\u00f3 antes y despu\u00e9s de junio. En sus p\u00e1ginas se plasmaron primero el respeto y acuerdo por la labor de Matienzo, y luego el rechazo a los acontecimientos de junio, a la FUC y a su proyecto. De ah\u00ed que el diario actuara como promotor de las iniciativas del obispado, el CCE, el CPDU, informando sobre sus acciones y convocatorias, divulgando sus discursos, etc.<\/p>\n El Heraldo Universitario<\/em><\/p>\n La publicaci\u00f3n de un peri\u00f3dico propio por parte del CPDU respondi\u00f3 a la necesidad de contrarrestar a La Gaceta<\/em> Universitaria<\/em> editada por la FUC. Su primera tirada fue el 27 de junio con ocho p\u00e1ginas conteniendo textos y fotos, incluida una de Antonio Nores. Algunas de las personalidades de la \u00e9lite clerical que brindaron su apoyo fueron el Dr. Pucheta, el Sr. Dutari Rodr\u00edguez, el Dr. Estanislao D. Berrotar\u00e1n y el Dr. Rafael Garc\u00eda Monta\u00f1o.<\/p>\n Con una edici\u00f3n semanal los d\u00edas s\u00e1bados, el objetivo de esta publicaci\u00f3n era dar su propia visi\u00f3n de los hechos y persuadir a la mayor parte del estudiantado. En ese espacio, el alumnado cat\u00f3lico procuraba legitimar su discurso e imponerse a la propuesta que el reformismo liderado por la FUC hab\u00eda instalado en la opini\u00f3n p\u00fablica, en ese sentido desautorizaba a esa instituci\u00f3n como representante de las mayor\u00edas estudiantiles.<\/p>\n Impreso en los talleres gr\u00e1ficos de LP; cabe suponer que era financiado por el obispado, puesto que el CPDU no contaba con los medios para solventarlo. No era la primera vez que la iglesia de C\u00f3rdoba brindaba los recursos materiales para el funcionamiento de asociaciones juveniles cat\u00f3licas, y seg\u00fan su visi\u00f3n la situaci\u00f3n de 1918 lo ameritaba m\u00e1s que en otra oportunidades.<\/p>\n En sus p\u00e1ginas se resaltaba la adhesi\u00f3n y la representatividad alcanzadas por el CPDU, que contaba seg\u00fan LP, con m\u00e1s de 200 universitarios afiliados y otro tanto de estudiantes no universitarios[8]<\/a>. Esta cifra era suficiente para ejercer presi\u00f3n en el conflicto y exigir ser escuchados por las autoridades nacionales.<\/p>\n Las delegaciones <\/em><\/p>\n El env\u00edo de delegaciones, principalmente a Buenos Aires, tuvo varios objetivos. En los primeros viajes acudieron a entrevistarse con el Presidente y el Ministro de Justicia e Instrucci\u00f3n P\u00fablica para manifestarle su acuerdo con las disposiciones de Matienzo. M\u00e1s tarde, para declarar los motivos de la formaci\u00f3n del CPDU y tratar de evitar una nueva intervenci\u00f3n que supon\u00edan se acercar\u00eda m\u00e1s a los pedidos de los reformistas. La frecuencia de sus viajes indica las conversaciones asiduas que mantuvieron con las m\u00e1ximas autoridades nacionales, hechos que \u00a0pretend\u00edan contrarrestar los reclamos de la FUC ante las mismas autoridades.<\/p>\n Otro CPDU se hab\u00eda formado en Buenos Aires, tambi\u00e9n en junio, debido a la \u201cindignaci\u00f3n contra las demas\u00edas del grupo estudiantil que como bandera levant\u00f3 pasiones en lugar de principios\u201d. Esta asociaci\u00f3n se solidariz\u00f3 con el comit\u00e9 cordob\u00e9s. Su presidente, el estudiante Pedro Tilli, fue orador en los mitines organizados por el CPDU de C\u00f3rdoba en repetidas oportunidades. Asimismo, las delegaciones cordobesas entablaron di\u00e1logo con estudiantes cat\u00f3licos de otras provincias para captar adeptos a su causa y tambi\u00e9n se entrevistaron en diversas oportunidades con el Dr. Borda, gobernador de la provincia de C\u00f3rdoba, en busca de sumar respaldos notables.<\/p>\n Parad\u00f3jicamente, la otra v\u00eda que procuraban transitar era el acuerdo con los reformistas porte\u00f1os. Concurrieron a asambleas de la Federaci\u00f3n Universitaria de Buenos Aires (FUBA) para informar sobre los hechos ocurridos en C\u00f3rdoba seg\u00fan su interpretaci\u00f3n y dar a conocer los motivos que hab\u00edan llevado a la formaci\u00f3n del CPDU.<\/p>\n El Comit\u00e9 Pro Defensa Universitaria de C\u00f3rdoba a los estudiantes de Buenos Aires y a la juventud argentina (\u2026) Desde la hora inicial del movimiento reformista estudiantil, estuvimos en las filas de la vanguardia; los amplios pliegues de una misma bandera nos cobijaban, un mismo noble y generoso anhelo de mejoramiento nos animaba y la opini\u00f3n toda del pa\u00eds, sin distinci\u00f3n nos acompa\u00f1\u00f3 en esa hora.<\/p>\n Pero cuando algunos dirigentes del movimiento, bastardeando la causa universitaria, provocando derivaciones agenas (sic) al ideal y al prop\u00f3sito confesados, promoviendo cuestiones de otro orden que todos hab\u00edamos convenido en no abordar, para bien de nuestra causa, comprendimos que separarnos de la Federaci\u00f3n de C\u00f3rdoba, era el \u00fanico medio de salvar la consecuencia con nosotros mismos y de salvar la lealtad al ideal.[9]<\/a><\/p>\n Si consegu\u00edan restar autoridad a la FUC en el liderazgo del conflicto, subrayando que este gremio no contaba con suficiente representaci\u00f3n estudiantil, pod\u00edan comenzar a disputar el control que ambicionaban. Ello les permitir\u00eda convertirse en un poder alternativo a la FUC. Empero, los delegados del CPDU fueron expulsados de las asambleas de la FUBA al manifestar su opini\u00f3n. A partir de ese momento, su discurso incluy\u00f3 a los j\u00f3venes porte\u00f1os en el descr\u00e9dito en que ya hab\u00edan ca\u00eddo los reformistas cordobeses.<\/p>\n Por otra parte las delegaciones ten\u00edan asignada otra tarea que consist\u00eda en difundir en los medios de prensa de la capital federa\u00f1 los acontecimientos de C\u00f3rdoba. Para ello se entrevistaron, entre otros, con La Naci\u00f3n<\/em> que luego reflejar\u00eda en sus ediciones una posici\u00f3n nutrida por sus alegatos. De esta manera, procuraban influir al PEN con su propia narraci\u00f3n de los sucesos cordobeses. Sin embargo, la propaganda no se limitaba a Buenos Aires, ya que tambi\u00e9n concurrieron a Paran\u00e1 y a Rosario para efectuar conferencias que expusieran su perspectiva de la problem\u00e1tica que atravesaba la UNC.<\/p>\n Los mitines<\/em><\/p>\n Los mitines eran reuniones p\u00fablicas proyectadas para captar la opini\u00f3n p\u00fablica y sumar apoyo en la b\u00fasqueda por deslegitimar las acciones de la FUC. No obstante, en los discursos de los oradores estaba presente tanto esta cuesti\u00f3n, como la ideolog\u00eda cat\u00f3lica anti reformista. Se organizaban generalmente los d\u00edas domingo y su preparaci\u00f3n se desplegaba en varios frentes. En primer lugar, se designaban comisiones encargadas de preparar cada aspecto de la manifestaci\u00f3n. La m\u00e1s importante era la comisi\u00f3n de propaganda, facultada para visitar diversas zonas y puntos claves de la ciudad con el prop\u00f3sito de exponer las motivaciones de la reuni\u00f3n e invitar a los mitines. Mientras tanto, el diario LP anunciaba los lugares, oradores, temas y horarios de las conferencias. Esta comisi\u00f3n de propaganda tambi\u00e9n repart\u00eda volantes y pegaba carteles, convocando a todos los sectores de la sociedad que se identificaran con sus ideas.<\/p>\n Dentro de la organizaci\u00f3n del evento exist\u00eda tambi\u00e9n la comisi\u00f3n que designaba las columnas para el d\u00eda del mitin, se\u00f1alaba los puntos de salida y nombraba los comisarios que las dirigir\u00edan hacia el lugar de encuentro. Cada grupo contaba con un responsable que la encabezaba. Una vez congregados, generalmente en la Plaza San Mart\u00edn, comenzaban los discursos de los diferentes oradores. Sus disertaciones versaban sobre la problem\u00e1tica universitaria, el accionar pernicioso de los reformistas, los objetivos del CPDU y de los cat\u00f3licos frente a las acciones de la FUC. Luego recorr\u00edan las calles de la ciudad deteni\u00e9ndose en paradas significativas, como la Casa de Gobierno. En la manifestaci\u00f3n del 23 de junio se hab\u00edan creado muchas expectativas con respecto a que el gobernador diera un respaldo expl\u00edcito a este grupo. Desde sus balcones se pronunciaron discursos criticando a la FUC para m\u00e1s tarde continuar hacia la Plaza Col\u00f3n, donde culminar\u00eda la manifestaci\u00f3n. Como era de esperar, m\u00e1s all\u00e1 de sus inclinaciones internas, Julio C. Borda se proclam\u00f3 neutral en el conflicto. Se limit\u00f3 a actuar como garante del orden y se pronunci\u00f3 a favor de cualquier proyecto que tuviera como objetivo el progreso en sentido amplio[10]<\/a>.<\/p>\n Los j\u00f3venes cat\u00f3licos, al igual que el obispado, sosten\u00edan que sus intenciones no solo eran defender la UNC de los \u201csectarios\u201d, sino tambi\u00e9n el sistema democr\u00e1tico. De ah\u00ed que las bandas de m\u00fasica que acompa\u00f1aban los mitines tocaran la Marcha de San Lorenzo y el Himno Nacional. Asimismo, se le rend\u00eda homenaje a la bandera argentina que flameaba con sus abanderados.<\/p>\n Si bien estas manifestaciones eran organizadas por el CPDU, participaban de las disertaciones personalidades reconocidas del catolicismo como Arturo M. Bas. De la misma manera asist\u00edan asociaciones cat\u00f3licas como los Josefinos, el C\u00edrculo Cat\u00f3lico de Obreros, las Damas Cat\u00f3licas, la Sociedad Juventud Cat\u00f3lica, el Club Cat\u00f3lico, la Asociaci\u00f3n Propaganda Cat\u00f3lica. Como ya se dijo, el catolicismo ubicado bajo el ala de las jerarqu\u00edas cat\u00f3licas locales concentr\u00f3 sus fuerzas en una oposici\u00f3n ac\u00e9rrima al movimiento reformista.<\/p>\n Las asambleas<\/em><\/p>\n La convocatoria a asambleas era un mecanismo sumamente \u00fatil que intentaba mostrar a la opini\u00f3n p\u00fablica su nivel de cohesi\u00f3n y coherencia a fin de despertar credibilidad. El diario LP difund\u00eda las citaciones y m\u00e1s tarde relataba la cr\u00f3nica de las asambleas, las resoluciones y manifiestos emitidos por el CPDU. El apoyo del obispado le abr\u00eda las puertas del diario y pon\u00eda a su disposici\u00f3n amplios espacios para publicitar las medidas adoptadas en cada asamblea.<\/p>\n Las convocatorias eran abiertas \u201cal pueblo\u201d de C\u00f3rdoba y al \u201cestudiantado\u201d en general. El CPDU contaba con local propio en calle 27 de abril y se convirti\u00f3 en un grupo de presi\u00f3n que trabaj\u00f3 activamente, aunque por breve tiempo, para contrarrestar cada acci\u00f3n o palabra de la FUC.<\/p>\n El discurso del CPDU <\/strong><\/p>\n Identificados con la religi\u00f3n cat\u00f3lica, sobre todo los miembros del CCE, no toleraban el discurso anticlerical de los reformistas. Defend\u00edan la concertaci\u00f3n que los hab\u00eda unido en los inicios del conflicto y acusaban a la FUC de romper su palabra. De ah\u00ed que argumentaran que el 15 de junio se hab\u00eda roto el pacto cuando \u201c\u2026algunos dirigentes del movimiento [promovieron] cuestiones de otro orden que todos hab\u00edamos convenido en no abordar\u2026\u201d<\/em>[11]<\/a>. <\/em>Las escasas reivindicaciones de este grupo se circunscrib\u00edan a cuestionar algunas de las materias que se dictaban as\u00ed como a aplicar un m\u00e9todo que asegurara una mejor selecci\u00f3n del profesorado, sin mencionar el concurso; adem\u00e1s promov\u00edan la renovaci\u00f3n de los planes de estudio. No avanzaban sobre cuestiones referidas a la democratizaci\u00f3n del gobierno institucional, la extensi\u00f3n universitaria o la libertad de c\u00e1tedra. La diferencia de significados asignados al libre pensamiento defendido por los reformistas y la libertad de ense\u00f1anza proclamada por los cat\u00f3licos se constituy\u00f3 en uno de los rasgos principales del clivaje estudiantil. \u00a0Estos \u00faltimos sosten\u00edan que la libre ense\u00f1anza deb\u00eda limitarse a los par\u00e1metros dictados por la iglesia sin incorporar las ramas de estudio o de pensamiento que consideraran da\u00f1inas para la sociedad.<\/p>\n El apoyo a la candidatura del representante del clericalismo Antonio Nores se erigi\u00f3 en emblema de su posici\u00f3n, aplaudido por el diario LP por su trayectoria y prestigio[12]<\/a>. Para los estudiantes cat\u00f3licos defender a Nores no entra\u00f1aba una contradicci\u00f3n puesto que \u00e9l mismo hab\u00eda presentado antes de 1918 un proyecto de modificaci\u00f3n de los estatutos de la UNC; el cual bregaba por una reforma ordenada y y sumamente moderada, sin atacar los intereses de quienes ocupaban las principales posiciones de poder, ni atentar contra las viejas estructuras. La reforma propuesta por Nores se limitaba a ciertas cuestiones referidas a la ense\u00f1anza que de ninguna manera se acercaban al proyecto de la FUC en 1918.<\/p>\n Una cr\u00edtica de los estudiantes cat\u00f3licos hacia los dirigentes reformistas fue la acusaci\u00f3n de pretender acceder a espacios de privilegio en la UNC, como as\u00ed tambi\u00e9n de guardar mezquindades relacionadas a la pol\u00edtica partidaria. <\/em>Al tratar de separar la cuesti\u00f3n universitaria de la religiosa y la pol\u00edtica es a\u00fan m\u00e1s evidente la incidencia de ambos temas en el conflicto. De la misma manera, la FUC se declaraba libre de inclinaciones pol\u00edtico partidarias. Tanto liberales como conservadores, radicales, dem\u00f3cratas o socialistas, intentaron ocultar las identificaciones pol\u00edtico-partidarias de numerosos dirigentes tras un discurso p\u00fablico que se esforzaba por remarcar la neutralidad respecto del tema, m\u00e1s all\u00e1 de que los dirigentes coincid\u00edan en mayor o menor medida con alg\u00fan partido pol\u00edtico.<\/p>\n A fines de mayo, cuando el tema m\u00e1s relevante era la futura elecci\u00f3n de rector, un grupo de estudiantes cat\u00f3licos emiti\u00f3 una declaraci\u00f3n sosteniendo que aceptar\u00edan las autoridades instituidas. Desde entonces, era evidente que la posici\u00f3n del sector m\u00e1s radical del reformismo ya no contaba con el total acuerdo de sus compa\u00f1eros cat\u00f3licos.<\/p>\n A partir del 15 de junio la contradicci\u00f3n pasada por alto inicialmente dejaba de ser silenciada: muchos de los creadores del CPDU hab\u00edan sido tambi\u00e9n fundadores del CPRU y activos militantes del movimiento reformista en los primeros meses. La defensa inicial de un mismo proyecto logr\u00f3 dejar de lado, moment\u00e1neamente, diferencias de pensamiento dentro del cuerpo estudiantil. En la primera etapa, la cuesti\u00f3n religiosa no se hab\u00eda constituido en un asunto central en el CPRU. Si lo fue desde junio, al quedar este asunto emparentado ineludiblemente a la cuesti\u00f3n de las camarillas gobernantes de la UNC, que realizaban acuerdos ocultos basados en amiguismos y favoritismos. La elecci\u00f3n de Nores llev\u00f3 a los m\u00e1s radicales a identificar como enemigo principal al clericalismo, y a separarse de aquellos que formaran parte del CCE. Esto no inclu\u00eda a \u201ccualquier\u201d cat\u00f3lico sino a los miembros de dicha asociaci\u00f3n, ya que esta respond\u00eda directamente las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas locales. Por eso los miembros de ese centro que participaron de la formaci\u00f3n del CPDU se embanderaron tan fervientemente con la causa religiosa. Esto hizo parecer, en determinados momentos, que ese Comit\u00e9 se limitaba solo a cuestiones de fe y que todos sus integrantes compart\u00edan las mismas ideas.<\/p>\n El Centro Cat\u00f3lico de Estudiantes<\/strong><\/p>\n La mayor\u00eda de los estudiantes que compon\u00edan el CPDU hab\u00edan sido previamente miembros del CCE. El resto de los integrantes del CPDU no era necesariamente cat\u00f3lico tradicionalista, sino que discrepaba con el nivel de radicalizaci\u00f3n alcanzado por\u00a0 la FUC luego del 15 de junio. El CCE fue creado, tutelado y financiado por el obispado. Los estatutos de este centro fueron redactados por el Dr. Juan F. Cafferata y aprobados por el obispo. Se le design\u00f3 un asesor, el presb\u00edtero Vicente \u00c1lvarez, y se destin\u00f3 todo lo necesario para proveer al c\u00edrculo de un local propio. El peso de la autoridad eclesial sobre los laicos fue notorio si observamos algunos indicadores: la iniciativa de fundar el c\u00edrculo, dictaminar sobre sus estatutos, nombrar un tutor que actuara de director espiritual, sus actividades y reuniones.<\/p>\n El objetivo declarado del CCE era brindar un espacio a los estudiantes universitarios cat\u00f3licos para que no fueran a engrosar las filas de las agrupaciones reformistas \u201csocialistas\u201d y \u201canarquistas\u201d. En este sentido, LP <\/em>no s\u00f3lo aplaudi\u00f3 la creaci\u00f3n del CCE, sino que desempe\u00f1\u00f3 constantemente una labor de propaganda de cada una de sus actividades (seminarios, disertaciones, reuniones, viajes de delegaciones al interior de la provincia). La fundaci\u00f3n del CCE respondi\u00f3 al objetivo de la iglesia de establecer instituciones que moldearan fieles obedientes a los dogmas y c\u00e1nones eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n El CCE estuvo encargado de parte de la organizaci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n del 1 de agosto[13]<\/a> y del Congreso Cat\u00f3lico Diocesano. Sus principales figuras formaban parte del CPDU y eran oradores en todos los eventos convocados por la iglesia para criticar a los reformistas. Los j\u00f3venes del CCE eran habitualmente quienes dirig\u00edan las columnas en las manifestaciones que recorr\u00edan la ciudad, efectuaban conferencias p\u00fablicas los d\u00edas previos y viajaban a localidades del interior provincial para desarrollar actos de propaganda[14]<\/a>.<\/p>\n Es de destacar que este centro no ten\u00eda un car\u00e1cter gremial ya que su vida no se desempe\u00f1aba en la universidad. Su perfil era m\u00e1s bien de asociaci\u00f3n cat\u00f3lica promotora de los ideales cat\u00f3licos. A pesar de ello, solo se mantuvo apartado de la problem\u00e1tica de la UNC hasta los acontecimientos de junio. Luego de esa fecha introdujo a muchos de sus miembros en el CPDU, coordinando as\u00ed la labor de ambas asociaciones juveniles. Al servir a los fines del obispado, su tarea reflej\u00f3 siempre la visi\u00f3n y el discurso oficial de la iglesia sobre la Reforma.<\/p>\n Corta vida<\/em> al CPDU<\/strong><\/p>\n El CPDU vio la luz el 15 de junio como resistencia al accionar de la FUC. Sus resoluciones estuvieron encaminadas a socavar la representatividad y legitimidad de la FUC como entidad l\u00edder de la huelga y representante del estudiantado reformista. Es entonces cuando comienza a mostrarse lo acotado de los motivos que justificaron su existencia. Si bien en un principio hab\u00edan manifestado que la UNC necesitaba ciertas reformas, ese tema qued\u00f3 luego silenciado por su defensa de la causa cat\u00f3lica y del \u201corden universitario\u201d.<\/p>\n Mientras Matienzo fue interventor, los cat\u00f3licos apoyaron sus decisiones y, finalmente, al estatuto sancionado. Luego de junio, trabajaron en pos de impedir una nueva intervenci\u00f3n a manos de un agente que encarnara reformas m\u00e1s profundas y liberales que las de Matienzo. De all\u00ed se deriva que enviaran numerosos telegramas al PEN para explicar lo in\u00fatil que ser\u00eda decretar una segunda intervenci\u00f3n. Grande fue el asombro, m\u00e1s bien la alarma, al comenzar a circular el nombre de Tel\u00e9maco Susini[15]<\/a> y m\u00e1s tarde el de Jos\u00e9 Santos Salinas. Una vez resuelta la designaci\u00f3n del \u00faltimo, sobrevino una conmoci\u00f3n que fue evolucionando respecto a las manifestaciones que despert\u00f3. Primero el repudio al nombramiento, luego la retractaci\u00f3n y m\u00e1s tarde la resignaci\u00f3n. Cuando se vislumbr\u00f3 que la designaci\u00f3n de Salinas no ser\u00eda anulada los miembros del CPDU se volvieron sobre sus pasos y trataron de congraciarse con un telegrama de felicitaciones[16]<\/a>.<\/p>\n Esta cuesti\u00f3n no era ajena a los integrantes del CPDU cuando el 8 de agosto se reunieron en asamblea para debatir su posible disoluci\u00f3n. Si bien en esa ocasi\u00f3n resolvieron continuar existiendo porque \u201clas causas que hab\u00edan provocado su formaci\u00f3n no hab\u00edan desaparecido\u201d, poco tiempo m\u00e1s tarde cay\u00f3 por su propio peso. A fines de agosto desapareci\u00f3 de LP toda menci\u00f3n al CPDU, sepultadas sus expectativas y pretensiones bajo el anuncio de la llegada de un liberal como Salinas.<\/p>\n Algunas reflexiones<\/strong><\/p>\n El estudiantado reformista cont\u00f3 con diversos opositores, la mayor\u00eda de ellos bajo el signo cat\u00f3lico. El CPDU se form\u00f3 precisamente en respuesta a la praxis y el discurso anticlerical de la FUC y por ello represent\u00f3 mayoritariamente al estudiantado cat\u00f3lico. Se limitaron a difundir el discurso oficial del obispado cordob\u00e9s sin elaborar ideas genuinas. Ello no anula la militancia que los miembros del CCE desarrollaron en el reformismo en los meses previos al 15 de junio, tiempos en que todav\u00eda no se hab\u00eda producido el quiebre que marc\u00f3 la separaci\u00f3n y el enfrentamiento absoluto. Esa fecha parece se\u00f1alar un antes y un despu\u00e9s en la cohesi\u00f3n del alumnado en general, que se dividi\u00f3 luego bajo diferencias irreconciliables.<\/p>\n Si bien el CCE no era una entidad gremial, la presencia de muchos de sus miembros en el CPDU lo involucr\u00f3 de lleno en la problem\u00e1tica universitaria. Muchas de las declaraciones y manifiestos de este Comit\u00e9 estuvieron te\u00f1idos por una visi\u00f3n cat\u00f3lica anti reformista estampada por ese grupo, aunque no todo el CPDU estuviera identificado con ella.<\/p>\n Los repertorios de lucha del CPDU no eran muy distintos a los de la FUC. Cada sector buscaba recolectar el mayor apoyo posible dentro y fuera de la UNC sumando a la opini\u00f3n p\u00fablica a sendas posturas. Ambos grupos se apropiaron del espacio p\u00fablico y de los medios de prensa escritos. Ambos dijeron defender la universidad y procurar el mejoramiento del pueblo de C\u00f3rdoba. Ambos se posicionaron en veredas opuestas mirando hacia el mismo centro desde perspectivas antag\u00f3nicas.<\/p>\n La presencia y el accionar de dos agrupaciones opositoras en el proceso reformista de 1918 le imprimieron dinamismo al cuerpo estudiantil, que estuvo lejos de alcanzar cohesi\u00f3n. La incorporaci\u00f3n de este elemento de an\u00e1lisis hist\u00f3rico implica plantearse una relectura de la Reforma Universitaria y de sus actores. No se trat\u00f3 de un alumnado unido bajo una misma bandera de lucha, ni de intereses puramente universitarios. Resta continuar con la complejizaci\u00f3n avanzando en el an\u00e1lisis de las imbricaciones pol\u00edtico partidarias y de otro tipo de intereses dependientes de sus relaciones sociales.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n -BARGERO, Mariano, 2002, \u201cCondiciones institucionales y culturales de la ense\u00f1anza de la medicina e Buenos Aires: reformas acad\u00e9micas y movimientos estudiantiles entre 1874 y 1906\u201d. En: Entrepasados<\/em>, A\u00f1o XI, N\u00ba 22. pp 91-112.<\/p>\n -BRIGNARDELLO, Luisa, 2007, Movimiento estudiantil en Argentina, <\/em>Editorial Dunken. Capital Federal.<\/p>\n -BUCHBINDER, Pablo, 2005, Historia de las Universidades Argentinas<\/em>. Editorial Sudamericana. 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Deodoro Roca y el imaginario reformista (C\u00f3rdoba, 1915-1936). <\/em>In\u00e9dito.<\/p>\n -RODR\u00cdGUEZ BUSTAMANTE, Norberto, [1959] 1985, Debate parlamentario sobre la Ley Avellaneda. <\/em>Ediciones Solar.<\/p>\n -Roig, Arturo, A., 1979, \u201cDeodoro Roca y el \u2018Manifiesto de la Reforma\u2019 de 1918\u2019\u201d Filosof\u00eda y Fil\u00f3sofos en Am\u00e9rica Latina<\/em>, UNAM, M\u00e9xico.<\/p>\n -SADER E., ABOITES H., GENTILI P., 2008, La Reforma<\/em> Universitaria.<\/em> Desaf\u00edos y perspectivas noventa a\u00f1os despu\u00e9s<\/em>, Clacso, Colecci\u00f3n Grupos de Trabajo, Buenos Aires.<\/p>\n -SOLANO, Gabriel, 1998, \u201cFundaci\u00f3n del movimiento estudiantil latinoamericano\u201d. EDM 20.\u00a0 Aniversario: 80 a\u00f1os de la Reforma Universitaria.<\/p>\n -SOSA, Ignacio, 1999, \u201cAutonom\u00eda y pol\u00edticas educativas: dos etapas del desarrollo. 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Rosario.<\/p>\n ______ 2007, \u201cLa ret\u00f3rica y los repertorios de acci\u00f3n colectiva en la Reforma de 1918\u201d en: VIDAL, Gardenia (comp.) La pol\u00edtica y la gente. Estudios sobre modernidad y espacio p\u00fablico. C\u00f3rdoba, 1880-1960.<\/em> Ferreyra Editor. C\u00f3rdoba.<\/p>\n Fuentes<\/strong><\/p>\n Diarios<\/span><\/p>\n -La Voz del Interior<\/p>\n -Los Principios<\/p>\n [1]<\/a> Sobre los acontecimientos de 1918 existe una bibliograf\u00eda profusa. Parte de ella citamos al final.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> C\u00e1rcano, Ram\u00f3n. Universidad de C\u00f3rdoba. Algunas palabras sobre su organizaci\u00f3n, F\u00e9lix <\/em>Lajouane \u2013 Librero Editor, Buenos Aires. 1892. C\u00e1rcano, Ram\u00f3n, \u201cLa Reforma de la Ense\u00f1anza Superior\u201d, en JURADO PADILLA, Francisco. La Universidad<\/em> de C\u00f3rdoba, tribuna del pensamiento nacional. <\/em>UNC. C\u00f3rdoba. 1969.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Es importante aclarar que los sectores mencionados atravesaron cambios y produjeron reformulaciones de sus posturas a lo largo del proceso, tanto ideol\u00f3gicas como socio pol\u00edticas. La Reforma de 1918 estuvo ciertamente influenciada por el escenario local y nacional en sentido amplio. No me adentrar\u00e9 en ellas ya que excede los l\u00edmites de este trabajo.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> LP 16-06-1918.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> LP 16-06-1918. Manifiesto del CPDU.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> LP 25-05-1918.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> El obispado activ\u00f3 sus mecanismos de disciplinamiento respecto de las asociaciones cat\u00f3licas de la provincia a fin de concentrar fuerzas contra los reformistas para organizar de marchas, el Congreso Cat\u00f3lico Diocesano donde se form\u00f3 la Federaci\u00f3n Cat\u00f3lica de la provincia, publicaci\u00f3n de notas en la prensa, etc.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> LP, 19-06-1918; 22-06-1918.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/a> LP, 17-07-1918.<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> El gobernador mantuvo reuniones tambi\u00e9n con el sector reformista radicalizado.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> Manifiesto del CPDU en LP 17-07-1918.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a>Antonio Sixto Nores Bas naci\u00f3 en la ciudad de C\u00f3rdoba el 6 de Abril de 1873. Fue elegido Senador por el Departamento de Rio Seco en 1910; su mandato dur\u00f3 hasta abril de 1914. Ingres\u00f3 como Acad\u00e9mico Vitalicio de la Facultad de Medicina, en 1911 (http:\/\/www.museohnc.fcm.unc.edu.ar\/base_biograf.html<\/a>). M\u00e1s tarde, en un contexto de fortalecimiento del clericalismo en la vida p\u00fablica de C\u00f3rdoba se inscriben sus intentos de formar un Partido Cat\u00f3lico durante el per\u00edodo 1918-1925. La dirigencia cat\u00f3lica liderada por Nores e incorporada mayoritariamente al Partido Dem\u00f3crata, se organiza en 1922 en una agrupaci\u00f3n denominada Comit\u00e9 Independiente \u00abManuel D. Pizarro\u00bb \u2013 cuyo presidente era el mismo Dr. Antonio Nores \u2013, que pasa a llamarse en 1924 Partido Popular de C\u00f3rdoba. (Vidal, Gardenia, \u201cEl avance del poder clerical y el conservadorismo pol\u00edtico en C\u00f3rdoba durante la d\u00e9cada del 20\u201d. Paper prepared for delivery at the 2000 meeting of Latin American Studies Association, Hyatt Regency Miami, March 16-18, 2000).<\/p>\n<\/div>\n
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