{"id":19,"date":"2010-07-13T19:18:20","date_gmt":"2010-07-13T19:18:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/?p=19"},"modified":"2010-07-13T19:18:20","modified_gmt":"2010-07-13T19:18:20","slug":"maurice-agulhon-el-circulo-burgues-la-sociabilidad-en-francia-1810-1848","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/maurice-agulhon-el-circulo-burgues-la-sociabilidad-en-francia-1810-1848\/","title":{"rendered":"Maurice Agulhon, El c\u00edrculo burgu\u00e9s. La sociabilidad en Francia, 1810-1848"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a: <\/strong>Maurice Agulhon, El c\u00edrculo burgu\u00e9s. La sociabilidad en Francia, 1810-1848, <\/em>Siglo XXI, 1\u00b0 edici\u00f3n en espa\u00f1ol, 2009, 207 p\u00e1ginas. Traducci\u00f3n de Margarita Polo.<\/p>\n

Mar\u00eda Victoria L\u00f3pez[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La edici\u00f3n en espa\u00f1ol de este breve libro de Maurice Agulhon representa un interesante y demorado aporte a los estudios de sociabilidad y asociacionismo para el \u00e1mbito hispanoparlante. Una breve introducci\u00f3n editorial nos sirve para pensar las vicisitudes que la traducci\u00f3n y la edici\u00f3n imprimen a la recepci\u00f3n de ciertas obras y autores. El texto (inicialmente escrito como monograf\u00eda destinada a testear la pertinencia de estudiar la sociabilidad en un marco ya no regional sino nacional<\/em>) se public\u00f3 por primera vez, en su idioma original, en 1977, en la colecci\u00f3n Cahiers des Annales<\/em>, empresa editorial asociada a la revista Annales<\/em> y a la editorial Armand Colin (Le cercle dans la France bourgeoise, 1810-1848. Etude d’ une mutation de sociabilit\u00e9<\/em>). Hasta la presente traducci\u00f3n, seg\u00fan sabemos, la \u00fanica obra de Agulhon vertida al espa\u00f1ol hab\u00eda sido su Historia Vagabunda I<\/em> (1988), publicada por el Instituto Mora, de M\u00e9xico, en 1994. Posiblemente esto tenga que ver con la apropiaci\u00f3n escasa y superficial de la obra de este autor en la historiograf\u00eda latinoamericana, paralela a la extensi\u00f3n del lugar com\u00fan que lo caracteriza como \u00abpadre\u00bb de la noci\u00f3n de sociabilidad.<\/p>\n

La traducci\u00f3n y edici\u00f3n de Siglo XXI que aqu\u00ed rese\u00f1amos, al cuidado de Pilar Gonz\u00e1lez Bernaldo, viene, pues, a saldar una deuda sentida en la historiograf\u00eda latinoamericana. La presentaci\u00f3n del libro, a cargo de esta investigadora, rese\u00f1a la trayectoria acad\u00e9mica de Agulhon -a quien define como \u00abun historiador de las mentalidades pol\u00edticas\u00bb-, repasa el derrotero de sus vagabundos<\/em> intereses y el desarrollo de \u00abla aventura te\u00f3rica\u00bb de la noci\u00f3n de sociabilidad. La edici\u00f3n incluye, por \u00faltimo, la conferencia titulada Una peque\u00f1a autobiograf\u00eda intelectual,<\/em> pronunciada por el autor en la Casa de Vel\u00e1zquez (Madrid) en febrero de 2001, en la apertura del encuentro \u201cPol\u00edtica y sociabilidad. En torno a Maurice Agulhon\u201d.<\/p>\n

En este libro, Agulhon analiza l\u00facidamente la emergencia de un tipo espec\u00edfico de sociabilidad burguesa<\/em> en la primera mitad del siglo XIX en Francia, la del c\u00edrculo<\/em> de hombres dedicado a la conversaci\u00f3n, la lectura del peri\u00f3dico, los juegos de mesa y el intercambio amable: el placer de reunirse y compartir el ocio. Pero antes, presenta una serie de cuestiones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas sobre la noci\u00f3n de \u00absociabilidad\u00bb. Propone distinguir entre la categor\u00eda hist\u00f3rica (cuya emergencia data en el discurso ilustrado del siglo XVIII franc\u00e9s y cuyo primer empleo historiogr\u00e1fico atribuye a Michelet) y la categor\u00eda anal\u00edtica que construye el historiador. Pese a que en textos posteriores el autor ha refinado sus planteos, ajust\u00e1ndolos al gran desarrollo de la historiograf\u00eda europea sobre el tema, en este libro ya queda clara su concepci\u00f3n de la sociabilidad como algo que cambia en el tiempo y el espacio, por ende, un objeto hist\u00f3rico posible. All\u00ed reside su supuesta \u00abpaternidad\u00bb de la noci\u00f3n (una idea que el mismo autor rechaza): en despegar el concepto de sus formulaciones hist\u00f3ricas y transformarlo en un objeto de estudio. Los riesgos que conlleva el empleo abusivo de la noci\u00f3n, bien definidos por Gonz\u00e1lez Bernaldo en la presentaci\u00f3n, residen fundamentalmente en su utilizaci\u00f3n de sentido com\u00fan que coloca a la sociabilidad \u00aben el campo de la evidencia\u00bb (p.26) y no como algo a ser dilucidado.<\/p>\n

Su estudio de la emergencia del c\u00edrculo burgu\u00e9s se divide en dos partes, la primera consagrada a la \u201chistoria\u201d de la instituci\u00f3n y la segunda a su \u201can\u00e1lisis\u201d. Entre la variedad de fuentes que emplea, se cuentan tanto una encuesta sistem\u00e1tica de asociaciones encargada por el gobierno central franc\u00e9s en 1810 (un impresionante documento para la reconstrucci\u00f3n de la vida asociativa francesa), como distintas leyes que regulaban o prohib\u00edan, en distintos momentos, el funcionamiento de los c\u00edrculos, literatura francesa del siglo XIX (Balzac, Baudelaire, Proust, Stendhal), cartas y memorias personales.<\/p>\n

La primera parte, entonces, describe la emergencia de ese nuevo espacio de encuentro entre hombres, tambi\u00e9n nuevos, que se opone a los aristocr\u00e1ticos salones caracter\u00edsticos de la sociabilidad noble del antiguo r\u00e9gimen, pero que sobrevivieron, por un tiempo, a la revoluci\u00f3n. Dicha emergencia observa, seg\u00fan el autor, ritmos de implantaci\u00f3n diversos entre Par\u00eds y las ciudades del interior de Francia. En la ciudad capital los c\u00edrculos fueron, durante los primeros a\u00f1os de la Restauraci\u00f3n, relativamente escasos, ya que sus clases altas -reestructuradas en parte por el ascenso social de una nueva burgues\u00eda y la decadencia de la nobleza- prefer\u00edan mantener o imitar<\/em> las pr\u00e1cticas de los antiguos salones, o bien aceptaban con gusto nuevos espacios como los caf\u00e9s<\/em>. En Par\u00eds, los caf\u00e9s eran establecimientos bastante confortables, cuyos precios manten\u00edan su exclusividad, por lo que pudieron satisfacer las necesidades de representaci\u00f3n e intercambio social de la emergente burgues\u00eda. Los c\u00edrculos s\u00f3lo se impusieron tard\u00edamente.<\/p>\n

En el interior del pa\u00eds, en cambio, Agulhon detecta una aparici\u00f3n temprana, de corte \u201cmoderno\u201d y predominante en las ciudades comerciales, de ese nuevo tipo de asociaci\u00f3n voluntaria caracterizado, en principio, por relaciones de horizontalidad que lo oponen a la verticalidad de las relaciones que se daban en los salones. Aqu\u00ed los caf\u00e9s eran establecimientos relativamente vulgares, ligados a los estratos m\u00e1s bajos de la poblaci\u00f3n, por lo que estos nuevos \u00e1mbitos de sociabilidad eran necesarios para la emergente burgues\u00eda.<\/p>\n

Reci\u00e9n con la Monarqu\u00eda de Julio, a partir de 1830, florecieron los c\u00edrculos en Par\u00eds y en el resto de Francia, al tiempo que retrocedieron los \u00faltimos salones. M\u00e1s all\u00e1 de concentrarse en la historia del surgimiento del c\u00edrculo, el autor repasa, analiza y compara entre s\u00ed distintas expresiones de la sociabilidad francesa de la primera mitad del siglo XIX: los salones aristocr\u00e1ticos, las sociedades eruditas, asociaciones especializadas de m\u00e9dicos o comerciantes, los encuentros amistosos en el caf\u00e9 y el paseo. Ello lo vuelve interesante para muy diversos estudios sobre asociacionismo y no s\u00f3lo sobre c\u00edrculos burgueses (los clubs<\/em> argentinos del siglo XIX).<\/p>\n

En la segunda parte, el autor analiza diversos aspectos de la nueva instituci\u00f3n, empezando por su \u201clenguaje\u201d: la lenta emergencia de un nuevo sentido, \u00abmoderno\u00bb, para c\u00edrculo<\/em> y su tard\u00eda aceptaci\u00f3n en la lexicograf\u00eda oficial, diferenci\u00e1ndose de sociedad<\/em>, reuni\u00f3n<\/em>, etc.<\/p>\n

En segundo lugar, la \u201cmodernidad\u201d de la instituci\u00f3n, que para Agulhon reside fundamentalmente en que participa de una cierta colectivizaci\u00f3n de la vida<\/em>, en el sentido de lo p\u00fablico, opuesto a la exclusividad del sal\u00f3n. El c\u00edrculo es, esencialmente, una instituci\u00f3n igualitaria. <\/em>Aqu\u00ed se esboza un muy interesante parentesco de los c\u00edrculos con los caf\u00e9s, cuya principal diferencia es, para el autor, la que hay entre lo formal y lo informal; de hecho, plantea, muchos c\u00edrculos nacen de la reuni\u00f3n de habitu\u00e9s<\/em> de un caf\u00e9. El peso del caf\u00e9 en esta historia es tal, que el autor reconoce que si no fuera por lo extravagante que hubiera resultado, el libro deber\u00eda haberse titulado el c\u00edrculo-caf\u00e9<\/em> o el caf\u00e9-c\u00edrculo<\/em>. De la modernidad del c\u00edrculo participa tambi\u00e9n su configuraci\u00f3n estrictamente masculina<\/em>, opuesta a la sociabilidad familiar y mixta de los salones.<\/p>\n

Luego, en su an\u00e1lisis de la \u201cplasticidad\u201d de los c\u00edrculos el autor plantea un interesante abordaje de las relaciones entre esa asociaci\u00f3n de \u201cpura\u201d sociabilidad y las sociedades especializadas, en crecimiento por la misma \u00e9poca. Al respecto, nos recuerda que \u00abla diferencia de funciones nunca es absoluta, la separaci\u00f3n nunca es completa, entre el fin oficial de una asociaci\u00f3n y la funci\u00f3n difusa de la sociabilidad\u00bb (p. 112) y distingue posibles situaciones: un c\u00edrculo puede devenir una sociedad corporativa; una sociedad especializada puede crear dentro de ella un c\u00edrculo dedicado al ocio de sus miembros o asociarse a uno; en fin, un c\u00edrculo puede tener empleos cada vez m\u00e1s diversificados.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se pregunta por las relaciones del c\u00edrculo con la \u201cpol\u00edtica\u201d, evidentes pese a su proscripci\u00f3n formal en todo c\u00edrculo. La pol\u00edtica, muy frecuentemente, utiliza estructuras tomadas de la sociabilidad (una vez m\u00e1s, el caso de los clubs<\/em> pol\u00edticos argentinos) y \u00e9sta, a la inversa, suele colorearse de pol\u00edtica (en no pocas ocasiones, las diferencias pol\u00edticas entre los miembros generan escisiones en asociaciones formalmente desvinculadas de lo pol\u00edtico).<\/p>\n

Por \u00faltimo, el autor aborda los v\u00ednculos de la nueva instituci\u00f3n con la \u201ccultura\u201d. En una r\u00e1pida constataci\u00f3n, se observa que numerosos c\u00edrculos se autodenominaban \u00abliterarios\u00bb, lo que seg\u00fan el autor, en esa \u00e9poca, no significaba un v\u00ednculo con la literatura <\/em>sino con la lectura<\/em>. Como lo sugiere su plasticidad, se observa cierta confusi\u00f3n o, al menos, proximidad, entre \u00abel c\u00edrculo como agrupaci\u00f3n de compra en com\u00fan del peri\u00f3dico y aquel que apunta a ser un peque\u00f1o cen\u00e1culo\u00bb (p. 134), es decir, entre el c\u00edrculo \u00abliterario\u00bb y la m\u00e1s espec\u00edfica reuni\u00f3n de hombres de letras que, con frecuencia, desembocaba en la creaci\u00f3n de una sociedad erudita. Aquella proximidad, ciertamente, no durar\u00eda mucho pues la tendencia era, seg\u00fan Agulhon, a la especializaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n entre las reuniones de \u00abalta cultura\u00bb y las de simple entretenimiento. Esta tendencia dar\u00eda pie, finalmente, una imagen despectiva del c\u00edrculo que le adjudica, como sus principales caracter\u00edsticas, lo grosero, embrutecedor y juerguista.<\/p>\n

Las principales cr\u00edticas que podr\u00edan hacerse a las argumentaciones de Agulhon residen en el esquematismo de su propuesta, su aspecto m\u00e1s envejecido. Par\u00eds o interior, salones aristocr\u00e1ticos o c\u00edrculos burgueses, relaciones verticales u horizontales, \u00e1mbitos cerrados o abiertos, sociabilidad mixta o sociabilidad masculina; finalmente, tradici\u00f3n o modernidad. Estas dicotom\u00edas conforman un modelo<\/em> cuya primera utilidad actual sea, quiz\u00e1s, la de hacernos ver n\u00edtidamente los matices que inmediatamente surgen de los estudios historiogr\u00e1ficos concretos. Los procesos de especializaci\u00f3n, por ejemplo, suelen no ser lineales y pueden convivir distintas tendencias en una misma asociaci\u00f3n. \u00a0\u00a0 Dec\u00edamos al principio que esta traducci\u00f3n y edici\u00f3n representaban un aporte, aun demorado, a un campo de investigaciones historiogr\u00e1ficas en crecimiento, el de los estudios de sociabilidad y el m\u00e1s frecuentemente asociado a \u00e9l, el de la renovaci\u00f3n de la historia pol\u00edtica. A este respecto, resulta interesante pensar y proponer nuevos cruces, adem\u00e1s del ya transitado de la sociabilidad con la historia pol\u00edtica: cruces potencialmente muy ricos de la noci\u00f3n de sociabilidad -ya aceptada como herramienta conceptual- con la historia social, cultural e intelectual.<\/p>\n

[1]<\/a> Licenciada en Historia, Escuela de Historia, FFyH-UNC.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a: Maurice Agulhon, El c\u00edrculo burgu\u00e9s. La sociabilidad en Francia, 1810-1848, Siglo XXI, 1\u00b0 edici\u00f3n en espa\u00f1ol, 2009, 207 p\u00e1ginas. Traducci\u00f3n de Margarita Polo. Mar\u00eda Victoria L\u00f3pez[1]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[12],"class_list":["post-19","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resenas","tag-maria-victoria-lopez"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ffyh.unc.edu.ar\/modernidades\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}